UES SIX MÉDITATIOKS SUIVANTES

que l'esprit ou lame de rhomme (ce que je ne distingue point) (Si immortelle de sa nature.

(5) Dans la troisième Méditation , j'ai , ce me semble , expliqu£ assez au long le principal argument dont je me sers pour prouver l'existence de Dieu. Mais néanmoins, parce que je n'ai point voulu me servir en ce lieu-là d'aucunes comparaisons tirées des choses corporelles , afin d'éloigner autant que je pourrais les esprits des lecteurs de l'usage et du commerce des sens , ]peut-ètre y est-il resté beaucoup d'obscurités (lesquelles, comme j'«pére , seront entièrement éclaircies dans les réponses que j'ai faites aux objections qui m'ont depuis été proposées) , ccHume eotre autres celle-ci : comment l'idée d'un Être sotiverainement parfait , laquelle se trouve en nous , contient tant de réalité objective , c'est-à-dire participe par représentation à tant de degrés d'être et de perfection , qu'elle doit venir d'une Cause souverainement parfaite. Ce que j'ai écleirci dans ces réponses par la comparaison ^'une machine fort ingénieuse et artificielle , dont l'idée se rencontre dans l'esprit de quelque ouvrier ; car, comme l'artificet^ectifdecetteidée doit avoir quelque cause, savoir est: ou la science de cet ouvrier, ou celle de quelque autre de qui il ^t reçu cette idée , de même il est impossible que l'idée de Dieu , qui est en nous, n'ait pas Dieu même pour sa cause.

(6) Dans la quatrième , il est prouvé que toutes les choses que nous coDcevons fort clairement et fort ^stinctement sont toutes \raiesj et ensemble' est expliqué en quoi consiste la nature de l'erreur ou fausseté : ce qui doit nécessairement être su , tant pour confirmer les vérités précédentes que pour mieux entendre celles qui suivent. Mais cependant il est à remarquer que je ae traite nullement en ce lieu-là du péché, c'est-à-dire de l'erreur qui se commet dans la poursuite du bien et du mal , mais seuleoieitt de celle qui arrive' dans le jugement et le discernement du Trai et du fauxj et que je n'entends point y parler des choses qui appartiennent à la foi ou à la conduite de la vie, mais seulement de celles qui regardent les vérités spéculatives , et qui peuvent être connues par l'aide de la seule lumière naturelle.

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go ABRÉGÉ DES SIX MIÉDITATlOîfS SUIVANTES.

(7) Dans la cinquième Méditation , outre que la nature corporelle prise en général y est expliquée , l'existence de Dieu y est encore démontrée par une nouvelle raison , dans laqueUe néanmoins peut-être s'y rencontrera -t-il aussi quelques difScul' tés , mais on en verra la solution dans les réponses aux objections qui m'ont été Tailes; et de plus je fais voir de quelle façon i) est véritable que la certitude même des démcinstratioiis géométriques dépend de la connaissance de Dieu,

(8) Enfin , dans U sixième , je dtstin^e l'action âe l'entendement d'avec celle de l'imagination : les marques de cette distinction y sont décrites ; j'y montre que l'ame de l'homme est réellement distincte du corps, et toutefois qu'elle lui est si étroitement conjointe et unie qu'elle ne compose que comme une même chose avec lui. Toutes les erreurs qui procèdent des sens y sont exposées, avec les moyens de les éviter, et enfin j'y apporte toutes les raisons desquelles on peut conclure l'existence des choses matérielles. Non que je les juge foet utiles pour prouver ce qu'elles prouvent, à savoir, qu'il y a un inonde, que les hommes ont des corps , et autres choses semblables , qui n'ont Jamais été mises en doute par aucun homme de bon sens , mais parce qu'en le» considérant de près l'on vient à connaltr* qu elles ne sont pas si fermes ni si évidentes que celles qui nous conduisent à la connaissance de Dieu et de notre ame : en sorte que celles-ci sont les plus certaines et les plus évidentes qui puissent tomber en la connaissance de l'esprit humain , et c'est tout Ce que j'ai eu dessein de prouver dans ces six Méditations; ce qui f^it que j'omets ici beaucoup d'autres questions, dont j'ai aussi parlé par occasion dans ce traité.

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MEDITATIONS

TODCBAN*