MEDITATION SECONDE

DE U NAttRÊ t)t t'ESt^lf «mu^i ET {tt'tt tir PLÛi USÉ

A toiMAlTile q(jb U CMttC.

(i^ La Hiéditatioïkqiie je fis hiet- m'a rempli l'esprit à» tiint de doutes i^u'il dW plm déiorinsK on ma '^uissaoct de les oublie^ . %t oependant je ae vtHS pas d« quelle fagon ]• les pourrai résoùdi* ; etoonwi* si ^tont^à-ooiip j'^ii tombé da«a aee «fa» très profonde, ]« sui» tdlanMOt mrprii que je ae puis ai essorer nin pieds- daâs l«4biid, ni nagerf sur me éOBtenip aa-desMd.^le m'efforcerai néan* moini , cl auivrai d|erech«f ta rattoie \m; ok j'étais «ntré Iiier, en m'^eigoant de>l<Htt ce^oi quoi je'pout-rai iïùa^ aet le moindre doijA , tout dt même que si je olmiiaiasais que cela ftt absolutnenl fa&x ; et je CDIitiau^ai l»ujours dans ee (^min, jssqu'à Ab que j'aie rencoatré quelque choie de certain, an du moins, si je ne pbis autre cb«8e , jusqu'à ce <prt j'aie Appris certainement qu'ii n'y a ris» au^ medde de cttrt&ia. Afchiitiède , pour tiraleglobe terrestre de s# place et le traaapofWr «a ahaatM lieu, ne demandait ries -qa'Qn point qui Skt femM et immobile : ainsi j'aurai dfoit de concevoir de hautes espéraKfis,s» je BUia assez heureHx pour trorfVer seulement une chose qui soit certaine et indilbilSble '.

(a) Je suppose donc qtie toutes' les choses que je vois •Mit fausses ; je meperstiade que ri«il n'a jamais été de iDut ce que ma mémoire remplie de mensonges me fepréienle ; je pensé o'aroir aucuaffsens ; je crois c|iie le corps^ Il figure, l'étendue, te ncmvenïeMt et le lieu ne sont que im fictions de*irioa esprit Qu'est-ce donc qni pwrra

■ L«Utia porte: înconautum.

Coo^lW-

être estimé véritable? Peut*étre rien autre chose sÎDon qu'il n'y a rieo au monde de certain.

(3) Mais que sais-je s'il n'y » point quelque autre chose difTérente de celte» que je vîoos de juger incertaines , de laquelle on ne puisse avoir le moindre doute? N'y a-t-it point quelque Dieu, ou quelle autne puissauce, qui me inel en esprit ces pensées ? Cela n'est pas nécessaire; car peut-être que je suis capable de les pnoduire de moï- ■lâme. Moi donc à tout le moins n* auîs-je point quelque chose ? Mais j'ai déji nié que j'ettsse aucuns sens ni aunui corps : j'hésit* néanmoins , car que s'ensuit-il de là ? Suisje tellement dépendant du corps et' des sens que je ne puisse être sans enx ? Mais je me suis penuadt qu'il n'y avait rien du tout dans le monde, qu'il u'y avait aucun nd , aucune terre, aucuns esprits, ni aucuns corp^ ; ne me suis-je donc pas auasi persuaJé ^e je n'étais poiot? Tant s'en &ut; j'étais sans douiez si je me sdis persuadé ou seulemCBt si j'ai pensé ^elque «hose. Mais il y a un je ne sais quel trompeur très puissant et très rusé, <|tii emploie toute son industrie à me trompa- toujours. Il n'y a donc point de doute que je -suis , sll me trompe ; et qu'il ' me trompe tant qu'il voudra , il ae saura jamais&ire que je ne sois rien tant que je penserai ëlm quelque cbrae. i De soate qu après y avoir bien pensé , et avoir soigneusameat caaminé toutes choses, «afin il but conclure et i tenir pour constant que cette propoûtioo : je suis, j'exisl^ est néoessairaoent vraie , twit«s les fois que je la prononce ou que je la concis eu mon esprit.

{/|) Iilaîs je ne connais pas en(»rea5sezdaù«mentquel je suis, moi quLsuis carlaïn tfite je suis; de sortequs désonoaaia il Ciut que je pnnne soigneusement garde de | ■e prendre pas imprudeoioAnt quelque autre chose pourmoi , â ainsi de ne me point m^preadre dans cette con* ' naisssDce ^ue je soutiens être plus eettaiae et phis évi- j dente que toutes ccHes que j*ai ewi aapBravaot. Cest

DE i.k HATLBK DE LESPItlT HUMAIIf. lOI

pourquoi je considérerai maintenant tout de nouveau ce. <]ue je croyais être avant que j'entrasse daa» oes dernières peaseCs; et de mes anciennes opinions je retranclieraï roui ce qui peut être tant soit peft combattu pat les rusons que j'ai tantôt alléguées , en sorte qu'il ne demeure prccisément qae ce\i smiI qui est enli«reiB6Dt certain et indubitable. Qu'est-ce donc que j'ai t»'u être ci-devant ? Sans diffîcttlté , j'ai pensé que j'élais un homme. Mais qu'est-ce qu'un homme? l>irai-je que c'est on animal raisonnable? Non certes : car il me faudrait par après rechercher ce que o'est qu'animal , et ce que c'est que raisonnable, et ainsi d'une seule question je tomberais ioseo^bleuient en une infinité d'autres plus dijBciles et plus embarrassées; et je ne voudrais pas abuser du peu de temps et de loisir qui me reste, en l'emplovaat à démêler de semblables difficultés. Mais je m'arrêterai plutôt à considérer ici les pensées qui naissaient ci-^levant d'eltcsmcmes eu mon esprit, et qui □• m'étaient inspirées que de ma seule nature, lorsque je m'appliquais à la ooiisidémtion de mon être. Je me conndërais premièrement comme ayant un visage, des mains, des bras, et toute cette macliine aimposéti d'os et de ckair', uHe ^'«lle paraît en un cadavre, laqurii» je désignais par le nom de coq)s. Je considérais^ outre ce]a , que je me nourrissais « qtie je marchais, que je sentais ^ que je pensais, et je rapportais toutes ces actions à l*ame; mais je ne m'arrêtais point à penser ce que c'était que cette aine, ou bien, si je m'y arrêtais, je m'imaginais qu'elle était quelque diose d'extrêmement rare et subtil , comme un vent , une Samme ou un air très délié, qui était insinué et répauda (faos mes plus gros^iènes parties. Pour ce qui était du corps , je ne doutais nullement de sa nature; mais je penuis la connaître fort distùiclement, et, si je l'eusse voulu

* n j avait Mulement dint le latin :

uî.-.^K'.i'Goôglc

lOa U^ITATIOK SECOHDB.

expliquer BuivaDt4eB notions que j'en avais alors, je Veau6 décrite en cetta sorte : Par le corps , j'enteads tout ce qui peut être terminé par qoclqu* figure ; qui peut être coinpris en quelque lieu , et remplir ua espace ea telle sorte que tout auti-e corps ea soit exclus ; qui peut être senti , ou par l'attouofaBBieDt , ou par la vue, ou par l'ouïe, ou pa* le goât, ou par l'odorat; qui peut être mu en plusieurs façons, non pas k la vérité par lui-même , mais par quelque chose d'étranger duquel il soit touché et dont il jvçojw l'impression ' : car d'avoir la puissance de se mouvoir de soi-même, comme aussi de sentir ou de penser, je ne croyais nullement que cela appartînt à la nature du corps ; au contraire , je m'étonuais plutôt de voir que de semblables facilités se rencontraient en quelques-uns. (5) Mais, moi, ^ui juit'je*, maintenant que je suppose qu'il y B un certain génie qui est extrêmement puissast , et , ai j'ose le dire , malicieux et nisé , qui emploie toutes Ms forces et toate son industrie à me tromper, puisvje asMirer que j'aie la moïadro chose de toutes celles que j'ai dites uaguire appartenir à la nature du corpa ? le m*an>êtft à y penseï avec attention, je passe et repasse toutet ces ohpsas «n mon «sprit, et je n'en reacoBtre aueuDC4(ue je puisse d>re être en moi. Il n'est pas besoiq qtM je m'arrête à les ^énwnbrer. Passons donc aux attriiHits de Tame, «t vpyoos's'il y en a quelqu'un qui soit m moi. Les premiers sont de me nourrir et de marcher; psaiss'il est vrai que je n'ai point de corps, il est vrai aussi que je ne puis marcher ni me nourrir. Un autre est de sentir) nais on ne peut aussi sentir sans le corps : outre que j'ai pensé sentir autrefois plusieurs choses pendant le sommeil , que j'ai reconnu à mon réveil o'avpir point eo effet sentit^. Un autre est de penser, et je trouve ici que la pmsée est un attribut qui m'appar- Vlllibna atexteltiio.

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DE LA. HATCRE DE l'xSPRIT HUMAIK. 1o3

dent : elle seule ne peut être détachée de tooî. Je suU • j'eiisteicela est certain ; mais combien de temps? Autaot de temps que je pense ; car peut-être même qu'il se pourrait faire, si Je cessais totalement de penser, que je cesse* rais en même temps tout-à-fait d'êlre^e n'admet* maintenant rien qui ne soit nécessairemeat vrai : je ne suis I donc, précisément parlant, qu'une chose qui pense, c'est- ' à-dire un esprit , un eutendement ou une raison , qui sont des termes dont la signification m'était auparavant incoo- Dua Or je suis une chose vraie, et vraiment existante ; mais quelle chose P Je l'ai dit : une chose qui pense. Et quoi davantage ? J'exciterai mon imagination pour \mr à je ne suis point enirore quelque chose de plus. Je ne suis point cet assemblage de membres que l'on appelle le corps humain, je ne suis point un air délié et pénétrant répandu dans tous ces membres; je n« suis point on vent, un souffle, une vapeur ', ni rien de tout oe que je puis feindre et m'imagîner, puisque j'ai supposé que tout cela n'était rien , et que , sans changer cette supposition , je trouve que je ne laisse pas d'être certain que j« suis quelque chose.

(6) Mais peut-être est-it vrai que ces mêmes cbose*<là que je suppose n'être point, parce qu'elles me sont in* connues , ne sont point en effet différentes de moi , que je connais. Je n'en sais rien ; je ne dispute pas maintenant' de cela , je ne puis donner mon jugement que des ehMe» qui me sont connues : je connais que j'existe et je cher* che quel je suis , moi que je connais être. Or il est très certain que la connaissance de mon être, ainsi ppécisément pris , ne dépend point des choses dont l'esîstenec ne m est pas encore connue; par conséquent elle ne dépend d'aucunes de celles que je puis feindre par mon imagirtatioa. Et même ces termes de feindre et d'imaginer m'avertissent de mon eu-eur ; car je feindrais fO el&t si je - * 11 y tTiit d« ^09 dtni le Ittia : non i^r».

ro4 MîtDITATIOK SKCOMDE.

m'imaginais être quelque chose, puisque imaginer n'est rien autre chose que coutempler la figure ou l'image d'une chose corporelle : or je sais déjà certainement que je suis et que tout ensemble il êe peut faire que toutes ces images-iâ, et généralement toutes les choses qui se rapportant à la nature du corps , ne soient que des songes ou des chimères '. En suite de quoi je vois clairement que j'ai aussi peu de raison en disant : j'exciterai mon imagination pour connaître plus disrinctemcQt quel jr suis, que si je disais : je suis mainteiiant éveillé, et j'aperçois quelque chose de réel et de véritable; mais, parce que je ne l'aperçois pas encore assez nettement, je m'endormirai tout exprès, afin que mes songes me représentent cela même avec plus de vérité et d'évidence. Et, partant, je connais manifestement que rien de tout ce que je puis comprendra par le moyen de l'imagination n'appartient à cette connaissance que j'ai de moi-même, et qu'il est besoin de rappeler et détourner son esprit de cette façon an concevoir, afin qu'il puisse lui-même conoaitre bien distinctoneat sa nature.

(7) Mais qu'est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu'est-ce qu'une chose qui pense ? C'est une chose qui doute , qui entend, qui conçoit^, qui afTîrme, qui oie, qui veut, qui ne veut pas , qui imagine aussi , et qui sent Certes, ce n'est pas peu si toutes ces choses appartiennent à ma nature. Mais pourquoi n'y appartiendraientelles pas? ne suis-je pas'celui-lâ même qui maintenant doute presque de tout, qui néanmoins entend et conçoit cerlaiaei choses, qui assure et affirme celles-là seules être véritables, qui nie toutes les autres, qui veut et désire d'en connaître davantage, qui ne veut pas être trompé , qui imagine beaucoup de choses , même quelquefois en dépit que j'en aie, et qui en seot aus»î beaucoup , comme

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DE LA NATURE 1>E LESPRIT HUMAIV- lo5

par l'entremise des organes du corps? Y a-t-il rien de lotit cela qui ae soit aussi véritable qu'il est certain que je suis et que j'existe quand même je dormirais toujours, et que celui qui m'a donné l'être se servirait de toute son industrie pour m'abuser ? Y a-t-il aussi aucun de ces attributs qui puisse être distingué de ma pensée, ou qu'on puisse dire être séparé de moi-même? Car il est de soi si évident que c'est moi qui doute , qui entends et qui désire, qu'il n'est pas ici besoin de rien ajouter pour l'expliquer. Et j'ai aussi certainement la puissance d'imaginer; car enoore qu'il puisse arriver (comme j'ai supposé auparavant) que les choses que j'imagine ne soient pas vraies, néanmoins cette puissance d'imaginer ne laisse pas d'être réellement en moi , et fait partie de ma pensée. Knfîn je suis le même qui sent, c'est-à-dire qui aperçoit certaines choses comme par les organes des sens, puisqu'on effet je VOIS de la lumière, j'entends du bruit, je sens de la chaleur. Mais l'on me dira que ces apparences-là sont fausses et que je dors. Qu'il soit ainsi ; toutefois, à tout le moins, il est très certain qu'il me semble que je vois de la lumière, que j'entends du bruit, et que je sens de la chaleur; cela ne peut être faux: et c'est proprement ce qui en. moi s'appelle sentir , et cela précisément, pris ainsi, n'est rieji autre chose que peasH*. D'où je commeace à connaître quel je suis , avec un peu plus de clarté et de distinction que ci-devant.

(8) Mais néanmoins il me semble encore et je ne puis BiVmpêcher de croiire que les choses corporelles dont les image» se forment par la pensée, (/uî tombent sous les sfRs ', et que les sens mêmes examinent, ne soient beaucoup plus distinctement connues que cette je ne sais quéïl* partie de moi-mêiite qui ne tombe point sous l'imagination : quoiqu'en effet cela soit bien étrauge de dire

* AiUMbdn MMtatiD.

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to6 HiOITATIOH &ECOITDE,

que ja oonnaiiM et comprenna plui diitiaoteveRt êm ohoia dopt l'eKistenca me partit douteuse, qui me sent inconnuei el qui ne m'appartieDoeot point, que cellee de la vérité deaquellM ja suis persuada, qui me «Hit ueo- Buei, et qui appartiennent à ma propre nature, et en »m mot que mot-méoie. Mais je vois bien ce que c'est ; maQ eiprit est un vegabond qui m plaît h s'égarer, et qui b« Murait encore seufTHr qu'on le retienne dane les jastef bornée de la véritri. T-âchon|-lui donc euoore une fois la bride, et, lui donnant toute sorts de liberté, permettons' lui de oonsidirer les objetsqui lui paraissent au-dehors'^ afin que, venant ci-apr6s à la retirer doucement et & propos , et à tarréter sur la considération de son être et des choses qu'il trouve en lui*, il se laisse après cela plus fecilement régler et conduire.

(g) Considérons donc maintenant les choses que l'on estime vulgairement être les plusfliciles de toutes à con» naùre, et^ que l'on croit aussi élre le plus distinctemeat connues, c'est ^ savoir tes corps que nous touchons et que nous voyons : non pas à ta vérité les corps en général, car ces notions générales sent d'ordinaire un peu plus confuses ; mais considérons- en un en particulier. Prenons par exemple ce morceau de cire : il vient tout fi'atchement d'être tiré de la ruche, il n'a pas encore perdtr la. douceur du miel qu'il contenait , il retient encore quelque chose de l'odeur des fleurs dont il a été recueilli ; S4 couleur, sa figure, sa grandeur, sont apparentes; il est dur, il est froid, il estmaniable, el si vous frappez dessus il rendra quelque son. Enfin toutes les choses qui peuvent distinctement faire connaître un corps se rencontrent en celui-ci. Mais voici que pendant que je parle on l'approche du feu : ce qui y restait de saveur s'exhale , l'odeur s'é*

< AddiiioD BQ UiM lalin.

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DE LA. NAllIBB DE LESPRIT HUMAIN. I07

Ttpore, «a couleur se change, sa figure se perd, sa grandeur augmfiute, il devieat Liquide, il s'échaufTe, à peine te peut-oa mauier, et quoique l'on frappe dessus il ne ivadra plus aucun soii. La même cire demeure-t'elie encore après «e changement f II faut avouer qu'elle demeure ; persoaoe n'en doute, personne ne juge autremeut. Qu'estce donc que l'oD connaissait en ce morceau de cire avec tant de distinction ? Certes ce oe peut être rien de tout ce que j'y ai remarqué par l'entremise des sens , puisque toutes les choses qui tombaient sons le goût , sous l'odorat , sous la vue , sous l'attouchement et sous l'ouïe, se trouvent changées, et que cependant la même cire demeure. Peut-être était-ce ce que je pense maintenant, à savoir ({uecettecire n'était pas ni cette douceur de miel, ni cette agréable odeur de fleurs, ni cette blancheur, ni cette figure, ni ce son; mais seulement un corps qui un peu auparavant me paraissait sensible sous ces formes, et qui maintenant se fait sentir sous d'autres. Mais qu'est-ce, précisémeat parlant, que j'imagine, lorsque je la conçois 90 cette sorte? Conûdérons-le attentivement, et, retranchant toutes les choses qui n'appartiennent point à la cire, voyons ce qui reste. Certes il ne demeure rien que quelque chose d'étendu , de flexible et de muable. Or qu'est-ce que cela : flexible et muable ? M'est-ce pas que j'imagina que cette cire étant ronde est capable de devsnir carrée, et de passer du carré en une figure triangulaire ? Non certes , ce n'est pas cela , puisque je la conçois capable de recevoir une infinité de semblables changemens, et je ne saurais néanmoins parcourir cette infinité par mon imagination, et par conséquent cette conception que j'ai de la cire ne s'accomplit pas par la faculté d'imaginer. Qu'est-ce m|iintenant que cette extension ? N'estelle pas aussi inconnue? car elle devient plus grande quand la cire se fond, plus grande quaad elle bout , et plus grande encore quand la chaleur «ugOMiite ; et j« ne

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lOO MKDITATIOW SECON0E.

concevrais pas clairement et' se[<nihvérité ce que c'en tiue delà cire, si je ne pensais que même ce morceau qrie nous considérons est capable de recevoir pins de variétés selon l'extension que je n'en ai jamais imaginé. It faut donc demeurer d'accord que je ne saurais pas même comprendre par l'imagination ce que c'est que ce morceau de cire, et qu'il n'y a que mon enlend^nént seul * qui le comprenne. Je dis ce morceau de cire en particulier; car pour la cire en général , il est encore ptus évident. Mais quel est ce moi-ceau de cire qui ne peut élre compris que par l'entendement ou par l'esprit ' ? Certes c'est le même que je vois, que je touche, que j'imagiae, et enBn c'est te même que j'ai toujours cru que c'était au commencement. Or ce qui est ici grandement à remarquer, c'est que sa jTerception n'est point une vision, ni un atlouchement, ni une imagination, et ne l'a jamais été quoiqu'il le semblât ainsi aupaiavant, mais seulement une inspection de Ves' prit, laquelle peut être imparfaite et confuse, comme elle élait auparavant, ou bien claire et distincte, comme elle esta présent, selon que mon attention se porte plus on moins aux choses qui sont en elle, et dont elle est composée.

( 10) Cependant je ne me saurais trop étonner quand je c(Hisidère combien mon esprit a de faiblesse ef* de pente qui le porte insensiblement dans l'erreur. Car«BCoreque sans parler je considère tout cela en moi-même, les paroles toutefois m'iirrétent, et je suis presque dé^'u par les termes du langage ordinaire ; car nous disons que nous voyons la même cire, si elle est présente, et non pas que nous jugeons que c'est la même, de ce qu'elle a même couleur et même figure: d'oît je voudrais presque conclure

* Addition au leile UIîd.

* Le lalin porte : tola nwRl*.

■ Il jr a (calcnuat dant 1b btin : Mn nlii me»u-

* Mdîiioii au tAale latin.

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DE LA «AXVhE DE tESMIT HtriUIN. 109

que l'on connaît la cire par la vi^n des yeux, et non par la seule iospectioa de )'ea{>rit; si par hawrd je ne regardais d'uqe feaétre des homines qui passent dans la nie , à la vu« desquels je ne manque pai de dire que je vois des hommes, tsut de isêine qme je dis que je vois de la cire, et cependant que vois-je de celte fenêtre sinon des chapeaux et des manteaux qui pourraient couvrir des machines artificielles qui ne se retnQeraient que par ressorts ? mais je juge que ce sot^t des hommes , et ainsi je comprends par ta seule puissance de juger qui réside eo mon esprit ce que je croyais voir de mes yeux.

(i 1) Un hoijBme qui lâdie d'élever sa connaissance audelà du commup , doit yvoir honte de tirer des occasions de douter des formes de parler que le vulgaire a inveatées: j'aime mieux passer outre, et considérer si je concevais avec plus d'évidenee et de perfection ce que c'était que (le la cire, lorsque je l'ai d'aboM aperçue, et quej'ai cru la connaître par le moyen -des sens extérieurs, pu à tout te moins par te sens commun, ainsi qu'ils appellent, c'est-ànlire par là laculté imaginative, qiM |e pe I9 conçois à présent, après avoir plus soigneusemept examiné ce qu'elle est et de quelle façon elle peut être connue* Certes il serait ridicule de mettre cela en doute. Car,quV avait-il daus cette première perc^tion qui (dt distii^t i qu'yavail-il qui ne semblât pouvoir tomber en même sorte dans -le sens du moindre d^^â'li)iTlaîjx? Mats qiiai)d jeoistingue la cire d'avec ses formes extérieures) et que, tout de mênie que si je Itti avais ôté servêtem«na,-je la considère toute nue^ il £st certain que, bien qu'il se puisse encore rencontrer quelque .«rreur dans mon jugement , je ne la piiis néanmoins concevoir de cette sorte sans un espnt liuQiain. ' .

(la) Mau enfia que dirai-je de cet esprit,, c'est-à-dire de moi-même , car jusques ici je n'admets en moi rien autre chose que l'écrit? Quoi doue! mù qui semble concevoir

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IIO MimTAÏfOir SICOlTM.

avec taat de netteté rt de distinction ce morceau de cîre , ne me conatM-je pas moi-iaërne , non seulement avecbien plus de vérité et de certitude, mais encore atec beaucoup plus de distinction et de netteté'? car si je juge c{ue la cire est ou existe de ce que je la vois , certes il suit bien plus évidemment que je sais oïlqoe j'existe moi-in^me de ; ce que je la vois : car il se peut faire que ce que jâ vois ' ne soit pas en effet de la cire , H se peut faire aussi que je n'aie pas même des yeux pour voir aucune cbose ; mais il ne se peut faire que, lorsque je vtris, ou, ce que je ne distingue point, lorsque je pense voir, moi qui pense ne sois quelque chose. De même, tfî je juge que la cire existe de ce que je la touche, il s'ensuive encore la même diose, à savoir que je suis; et si jeté juge de ce que mon imagination, ou quelque autre cause que ce soit, me le per- «lade, je conclurai toujours la même chose. Et ce que j'ai remarqué ici de la cire se peut appliquer à toutes les autres choses qui me sont extérieures et qui se rencontrent hors de moi. Et, dé plus, si la notion ou " perception de la cira m'a s«mbfé plus nette et plus distincte après que noo-seolement la vue ou le toucher, mais encore beaucoup d'autres causes me l'ont rendue plus manifeste , avec combien plus d'évidence , de distinction et de netteEé faut-il avouer que je me connais à présent moi-même, puisque tgnfi^ les raisons qui servent à connaître et concevoir la nature de la cire, on de quelque autre corps que ce soit , prouvent beaucoup mieux la nature de mon espritj^etj serencontrtf é&Côre tant d'autres choses' en l'esprit même <{ai peuvent contribuer à réclaîrcissemeta£ de sa nature , ■jae celles qui dépendent du corps, comme celles;! , ne méritent quasi pas d'être mises en compte!

(i3) Mais enfin me voici insensiblement revenu où je TOulab; car, puisque c'est une chose qui m'est à présent

1 Et wldetaitf (iMie Iktin).

t Addition sn texte latin,

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DE lA. ITATimE SE l'eSI^MT aCStUtt. 1 1 f

manifeste , que les corps mêmes iie sont pas proprement connus par les sens ou par la faculté d'imagiuer^ mais par ieseul eu teu dément, et qu'ils ne sont pas connus de ce qu'ils sont vus ou touLhés, mais seulement de ce qu'ils sont entendus, ou bien compris par la pensée ' , je vois clairement qu'il n'y a rien qui me soit plus facile' à connaître que mon esprit. Mais, parce qu'il est malaisé de se déluire si promptement d'une opinion à laquelle on s'est iccoutumé de longue main , il sera bon que je m'arrête an peu en cet endroit, afin que par la longueur de ma méditation j'imprime plus profondément en ma mémoire cette nouvelle connaissance.

< UdilWD M Miu latin.

' Le biiu ajouuil : Àvt tviàentivt.

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