DE DIED; OBIL EXISTI

(i) Je fermerai maintenant les yeux, je boucherai mes oreilles, je détournerai tous mes sens, j'efTacerai ipême de ma pensée toutes les images des ulioses corporelles, ou du moins, parce qu'à peine cela se peut-il faire , je les réputerai comme vaines et comme fausses; et ainsi m'entretenant seulement moi-même, et considérant mon intérieur, je tâcherai de me rendre peu à peu plus connu et plus familier à moi-même. ]e suis une chose qui pense, c'est-à-dire qui doute, qui affirme, qui nie, qui connaît peu de choses, qui en ignore beaucoup , qui aime , qui hait', qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi, et qui sent; car, ainsi que j'ai remarqué ci-devant, quoique les choses que je sens Qt que j'imagine ne soient peut-être rien du tout hors de moi et en eiles-mémes *, je suis néanmoins assuré que ces façons de penser que j'appelle sentimenset imaginations, en tant seulement qu'elles sont dés feçons de penser, résident et se rencontrent certainement en moi. Et dans ce peu que je viens de dire, je crois avoir rapporté tout ce que je sais véritablement, ou du moins tout ce que jusques ici j'ai remaïqué que je savais. Maintenant, pour tâcher d'étendre ma connaissauce plus avant, j'userai de circonspection , et considérerai avec soin si je ne pourrai point encore découvrir en moi quelques autres choses que je n'ai point encore jusques ici aperçues. Je suis assuré que je suis une chose qui pense; mais ne sais-je donc pas aussi ce qui estrequis

I AddilioQ an leile liitin.

.vCooqIc

Di DIEU ; qd'ii. existe'. i l'3

pour me rendre cerlain de quelque chose? Certes, dans celte première connaissance, il n'y a rien qui m'assure de la vérité, que la claire et distincte perception de ce que je dis , laquelle de vrai ne serait pas suffisante pour m'assurer que ce que je dis est vrai , s'il pouvait jamais arriver qu'une chose que je concevrais ainsi clairement et distinctement se trouvât fausse : et partant il me semble (|uc dqà je puis établir pour règle générale que toutes les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sontloutes vraies.

{i) Toutefois j'ai reçu et admis ci-devant plusieurs choses comme très certaines et très mauifestes, lesquelles néanmoins j'ai reconnues par après être douteuses et incertaines. Quelles étaient donc ces choses-là? C'étaient la' terre, le ciel, les astres, et toutes les autres choses que j'apercevais par l'entremise de messens. Orqù'est-ccque je concevais clairement et distinctement ' en elles? Certéâ rien autre chose sinon que les idées ou les pensées àt , ces choses-là se présentaient à mon esprit. Et encore à présent je ne nie pas que ces idées ne se rencontrent en moi. Mais il -f avait encore une autre efadse qUe j'a^ surais, et qn'à causi? de Thahitiide que J'avais à: la croiMi je pensais «pëMevMp très clairement, quoique' véritablement je ne l'aperçusse point, à savoir qu'il y avait tiéi choses bore de' moi d'où procédaient ces î^ées, et auxquelles elles étaient tout-à-fait semblables i «t e'^ait «tl' cela que je me trompais; ou si peut->Étre je jvgeais "selâni la TéritB , ce n'ctiiit ïiucune connatssance que' j'eusse tpû fûteavsedo lavériié de mon jugemmt. i ; ' > . ■ . -w \

'\S) Mans )Àréq«i)e.jei0fHi9idérais;queèqBB chpse ierfortf ùmple el de fort éacile.toucfaaittl'aTithmétiqae etJa g«w laétrie, par ««esjpIejqnetjdeiiK -et troi»- joints «bsenblèi ptoduiaantulp^ani^reifc ttiM^'St anlva'cliDses. fteaabhi^'i

■ AU4>n.aa-M^lWii''> '\-.-. ■'■■[ ■•-. -l'i'

DESCAHTBA. T. I. 8

.yCOOgIC

fl4 M^DITA.TIOR THOISliHE.

bles>, ne les coaceTais-je pas au moins assez clairement pour assurer qu'elles étaient vraies? Certes si .j'ai jugé depuiç qu'on pouvait douter de ces choses, ce n'a point été pour autre raison que parce qu'il me venait eu l'esprit qu^ peut-être quelque Dieu avait pu me donner une telle natuxe que je me trompasse même touchant les choses qui me semblent les plus manifestes. Or toutes les fois qjLUB cette opinion ci-devant conçue de la souveraioe puissance di'ni^ Dieu se présente à ma pensée , je suis contraint d'avouer qu'il lui est facile, s'il le veut , de faire en sorte que je m'abuse même dans les choses que ye crois connaître avec une évidence très grande ; et au contraire toutes lesfoisqueje me tourne vers les choses que je pense concevoir tort clairement, je suis tellement persuadé par f^leS), qu& de nwi-méme je me laisse emporter à ces paroles ^'Me trompe qui pourra , si est-ce qu'il ne saurait ^unaiq fair* que je ne sois rien tandis. que je penserai être quelque chose, ou ({oe quelque jour il soit vrai que je Bftie jiiimis été, étant vrai maintenant que je suis , ou ^n que deux et. trois joint» ensfunble fassent plus ni BKtÎD^ <]UB ci'^ * ou.choses wmUahles» que je vpis claîrem^ptjie piouttoir être d'autre làfoQ.qufljç )e»:C9QÇ9is. . (4) Et, certes, puisque je n'aiavtMW-rAifteiide croire qufil f flit c^etque Dieu qui. soit trompeitr, > et «éme que J4 u'ai p4Sr««eoce cotMÏdéré celles. qui-pnouVeX qu'il y a ua Dieu ,1 ht raisàn de douter qui dépeod seulement <le mtteopiaisa est bien ïég^ee, el pour ainsi dire métnphysùpie^' Mais afin de la poiivairlout-à^fait ôtcr, je ddîseza- ' miner s'il y a lin.Dttm, .sitôt que roooa9ion;a'«Djpré9eD- , teni; dt si je traii^TiBiqu'iilyréa.aât>un,'je,dW aiRMi exaraioçrk'il pe^tâUréltroAipeiuf uetfr sass ia^conmissanoe J ^ en- deux vérités js te vnîs^paviquéije ipiiiis^ jamais | être cerlaJD''d'aucudBtcht>se(.'i£t tlSiai^xie-'je ifiaitm avoirs, occasion d'eiaminer cela sans interrompre l'ordre demé- I diter que je me suis proposé , ^ui esi"àtf>muP"pi»<ie* j

.yCOOgIC

DE DiEir; qu'il existe. 'li5

f^s des notions que je trouverai les premières en mon esprit à celles que fjr pourrai tromier par aprèa ', il fiwt ici que je divise toutes nés pensées en cerUtm genres , et que je considèpe daos lesquels de ces ^t»rm il j a proprement âe la vérité ou de feneur.

(5) Entre mes pensées, quelques-unes sont comme les images des cboset, et c'egl à felW-là seules qne convient propremeBt le nom d'idée: Ctfmme lorsque je me représente' uo homme, onanechimère, ouie ciel, on un ange, ou Dieu- Bêne. D'aMres, outre cela , ont quelques autres formes ; onnme lorsque je- vaux , que je cfains , que j'»f* firme on que je nie, je coDÇâH bien alors quetqQe diose comoM le sujet de l'action de mon esprit, mars j'ajoute aussi quelque autre dioae par cette action à l'idée que j'ai de cette diœe-lj) ; et de ee g«Bre de pensées , les unes sont appelées volontés ou affections, et les autres JQgemens.

(6) Maintenant, pour ce qui concerne les idées, si da les considère seulement en elles-mêmes, et qu'on ne les rapporte point à quelque àotre chose ^ eltes ne peuvent, à fHopremeot parler, âtre fausses ^; car soit que j'imagine luie chèvre ou one-cbimèpe, il n'est pas mofns vrai que j'imagine l'une que l'autre. Il ne fant pas craindre aussi qu'il se puisse r^Htontrar d« la fausseté dans les affections ou volontés : car encore qne je puisse désirer des choses mauvaises, ou même qui ne furent jamais, tou^ tefois il n'est pas pour eela moins vrai que je-tts désire. ' Ainsi il ne reste plusquelesseuls jugemens, dans lesquels l je doiâ preadrç ^rde soigneusement de ne me point tromper. Or 1^ principale erreur et la plus ordinaire qui s'j puisse rencontrer consiste en ce que je juge que les

AddiiioD «a leite laiio.

Le tBste iMÎD porta : eogilo.

Vojn, pour le ddTelofipement de la mhne opinion, troîuènie UédiutWB, ■* 13, et qoMrièiiN llédititioii , d' 7,

.yCOOgIC

1 I ti MEDITATION Tlt01SI^:M£.

idée» qui sont en taoi sont semblables on conformes à (les choses qui sont hors de moi ; car certainement si je considérais seulement les idées comme de certains modes oii feçons de ma pensée, sans les vouloir rapporter à quelque autre chose d'extérieur, à peine me pourraient-elles donner occasion de faillir,

(7) Or, entre ces idées, les unes me semblent être nées avec moi ' , les antres être étrangères et venir de dehors ', et les autres être imtes et inventées par moi-même ^. Car que j'aie la faculté de concevoirce que c'est qu'on nomme en général une chose, ou une vérité, ou une pensée, il me semble que je ne tiens point cela d'ailleurs que de ma nature propre; mais si j'ois maintenant quelque bruit, si je vois le soleil, si je sens de la chaleur, jusqu'à cette heure j'ai jugé que ces sentimens procédaient de quelques choses qui existent hors de moi, et enfîn il me semble que les sirènes, les hippogrifies et toutes les autres semblables chimères sont des fictions et inventions de mon esprit. Mais aussi peut-être me puis-je persuader que toutes ces idées sont du genre de cellesque j'appelle étrangères, et qui viennent de deliors, ou bien qu'ellae sont toutes nées avec moi , «u bien qu'elles ont toutes été faites par moi : car je n'ai point encore clairement découvert leur véritable origine. £t ce que j'ai pcincipatement à faire en cet endroit est de cousidérer, touchant celles qui mesembient venir de quelques objets qui sont hors de moi, quelles sont les raisons qui m'obligent à les. croire semblables à ces objets.

(8) La première de ces raisons est qu'il me semble que cela m'est enseigné par la nature; et la seconde , que j'expérimente en moi-même que ces idées ne dépendent point de ma volonté : car souvent elles se présentent H

'■ liinalie (texM lalin).

' Adaetuilite (ibid.),

* A me ipsofacla (ibid.). ,

Df: dieu; QtlIL EXISTE. l fj

moi malgré moi, coninieiDaiiitenant, soit (|ut:j« le veuille, soit (|ue je ne le veuille pas, je sens de la chaleur, et pour cela je uie persuade que ce sentiment ou bien cette idée de la chaleur est produite en moi par une chose différente de moi , à savoir par la chaleur du feu auprès duquel je suis assis. £t je ne vois rien qui me semble plus raisonnable que de juger que cette chose étraugère envoie et imprime en moi sa ressemblance plutôt qu'aucune autre chose.

(9) MainlenaaL il faut que je voie si ces raisons sont assez fortes et convaincantes. Quand je dis qu'il me semble que cela m'est enseigné par la nature, j'entends seulement par ce mot de nature une certaine inclination qui me porte à le croire , et non pas une lumière naturelle qui me fasse connaître que cela est véritable. Or ces deux façons de parler diffèrent beaucoup entre elles ; car je ne saurais rien révoquer en doute de ce que la lumière naturelle me fait voir être vrai, ainsi qu'elle m'a tantôt fiiit voir que de ce quç je doutais je pouvais conclure que j'étais : d'autant que je n'ai en moi aucune autre faculté ou puissaoce pour distinguer le vrai d'avec le faux , qui me puisse enseigner que ce que cette lumière me montre comme vrai ne l'est pas, et à qui je me puisse tant fier qu'à elle. Mais pour ce qui est des inclinations gui me semblent aujsim'étre ' naturelles, j'ai souvent remarqué, lorsqu'il a été question de faire choix entre les vertus et les vices , qu'elles ne m'ont pas moins porté au mal qu'au bien ■ ; c'est pourquoi je n'ai pas sujet de les suivre non plus en ce qui regarde le vrai et le faux '. Et pour l'autre raison , qui est que ces idées doivent venir d'ailleurs, pui^ qu'elles ne dépendent pas de ma volonté , je ne la trouve

* Addition >d teite lilin.

> II j iTiii ■eulement dans le laLJD : « jndicavi me ab tUii m delerioreni partcm fuiMs inpaUam, qonm de bcKW dJgMido igereior. ■ " Ilf *railMalMKn<d4n>lebtJD: in Wfasfiflrr.

I 1 8 TtÉMTKTlùV TitOISlÈHB.

non plus c(»ivaiiic3nte. Car tout de même que ces iaclinS' tions d6i)t je parlais tout maintenant se trouvent en moi, nonobstant qu'elles ne s'accOT-dent pas toujours avec ma volonté , ainsi peut-être qu'il y a en moi quelque faculté ou puissance propre à produire ces idées sans l'aide d'aucunes choses extérieures, bien qu'elle ne me soit pas encore connue; comme en effet il m'a toujours semblé jusqnvs ici <[ue lorsque je dors elles se format ainsi ei sans l'aide des objets qu'elles représentent. Et enfin encore que je demeurasse d'accord qu'elles sont causées pai «s objets, ce h'esl pas une conséquence nécessaire qu'elles doivent leur être semblables. Au contraire, j'di souvent remarque en beaaconp d'esemplM qu'il y avait une grande difFérence entre l'objet et son idée. Comme, par esemple, je trouve en moi deux idées du «oteil toute* diverses: l'une tire son origine des sens , et doit £tre placée dans le genre de celles que j'ai dites ci-dessus venir de dcliors, par laquelle il me paraît extrêmement petit ; l'autre est prise des raisons de l'aetronomie , c'est-à-dire de certaines notions nées avec moi, ou enfin est Ibmée par moimême de quel<{ue sorte que ce puisse être, par laquelle il me 'paraît plusieurs fois plus grand que toute la tgrre. Certes, ces lieiiit idées «[ue je oonçois du soleil ne peuvent pas être toutes deuK semblables au même soleil ; et la raison me fait croire que celle qui yh^I immédiatemoit de «on apparence est celle qui lui est le plus dissemblable. Tout cela me fait assez connaître que jusques à cette heure ce n'a point été par un jugement certain et prémédité, mais seulement par une aveugle et téméraire impulsion , que j'ai cru qu'il y avait des choses hors de moi, et différentes de moo-étre, qui , par les organes de mes sens , ou par quelque autre moyen que ce puisse être, envoyaient eu mol leurs idées ou images , et y imprimaient leurs ressemblances.

(lo) Mais il se présente cûcore une autre voie pour

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1)E DlEl! ; QC IL EXISTE. I ig

rechercher si, entre les choses dont j'ai en moi les idées , il y en a quelijues-unes qui existent hors de moi. A. savoir, si ces idées sont prises en tant seulement que ce sont de certaines façons de penser , je ne reconnais entre elles aucune différence on inégalité, et toutes me semblent procéder de moi d'une même &çon; maïs les considérant comme des images, dont les unes représentent une chose et les autres une autre, il est évident qu'elles sont fort différentes les unes des autres. Car, en effet, celles qui me représentent des substances sont sans doute quelque chose de plus, et contiennent en soi , pour ainsi parler, plus de réalité objective, c'est-à-dire participent par réprésentation à plus de degrés et être ou de perfection^ , que celles qui me représentent seulement des modes ou accidens^. De plus, celle par laquelle je conçois un Dieu souverain ^, éternel , infini , immuable * , tout connaissant, tout- puissant, et créateur universel de toutes les choses qui sont hors de lui; celle-là, dis-je, a certainement en soi plus de réalité objective que celles par qui les substances ënies me sont représentées.

(il) Maintenant c'est une chose manifeste par la !u- - mière naturelle, qu'il doit y avoir pour le moins autant de réalité dans la cause efficiente et totale que dans son effet ; car d'où est-ce que l'effet peut tirer sa réalité , sinon de sa cause; et comment cette cause la lui pourrait-elle communiquer , si elle ne l'avait en elle-même? Et de là il suit non-seulement que le néant ne saurait produire aucune chose, mais aussi que ce qui est plus parfait , c'està-dire qui contient en soi plus de réalité, ne peut être une suite et une dépendance du moins parfait. Et celte

■ Addition an teilo Utin.

■ Vo;ez, pour rexplicBtioa de ces tennea, la Dota tnr te Iroûièma alinia dei pramièrei Objeetioiu dioi la wcond vdiima.

■ Addition tv texte latia.

I20 MÉDITATION TROISliUE.

vérité n'est pas seulement claire et évidciile dans les «effets qui ont cette réalité que les philosoplics appellent actaelle ou formelle ' , mais aussi dans les idées où I'od considère seulement la réalité qu'ils nomment objective : par exemple la pierre qui n'a point encore été, uon-seulement ne peut pas maintenant commencer d'être, si elle n'est produite par une chose qui possède en soi formellemeut ou éminemment tout ce qui entre en la composition de la pierre , c est-à-dire qui contienne en soi les mêmes choses ou d'autres plus excellentes que celles qui sonldans ht pierre " ; et la chaleur ne peut être produite dans un sujet qui en était auparavant privé, si ce n'est par une chose qui soit d'un ordre , d'iui degré ou d'un genre ^ au moins aussi parfait que la cliateur , et ain^ des autres. Mais encore, outre cela, l'idée de la chaleur ou de la pieiTe ne peut pas être en moi, si elle n'y a été mise par quelque cause qui contienne en soi pour le moins autant de réalité que j'en conçois dans la chaleur ou dans la pierre: car encore que cette cause -là ne transmette en mon idée aucune chose de sa réalité actuelle ou formelle, on ne doit pas pour cela s'imaginer que cette cause doive être moins réelle ; mais on doit savoir que toute idée étant un ouvrage de Fespril, sa nature * est telle qu'elle ne demande de soi aucune autre réalité formelle que celle qu'elle reçoit et emprunte de la pensée ou de l'esprit ^, dont elle est seulement uu mode , c'est-àdire unemanièrc ou façon dépenser^. Or, afin qu'une idée contienne une telle réalité objective plutôt qu'une autre, elle doit sans doute avoir cela de quelque cause dans laquelle il se rencontre pour le moins autant de réa-

■ Idem, « Idem.

UK miiL; liliU. KXI!>Tb. l'Jl

lité formelle que ixUc idée coiitieul de réalité objective; car si nous supposons qu'il se trouve quelque cliosc dans une idée qui ne se renconti>e pas daus sa cause, il faut doDc qu'elle tienne cela du néant. Mais, pour iinpar&ite que soit cette façon d'être par laquelle uoe chose est objectivement ou par représentation ' dans l'entendetneut par son idée, certes on ne peut pas néanmoins dire que cette façou et manière-là d'être ne soit rien , ■ai par conséquent que cette idée tire son origiue du néant. £t je oe dois pas aussi m'imaginer que, la r&llté que je considère dans mes idées n'étant qu'objective, il n'est pas nécessaire que la même réalité soit formellement ou actuellement dans les causes de ces idées , mais qu'il suffit qu'elle soit aussi objectivement en elles : car , tout ainsi que cette manière d'être objectivement appartient aux idées de leur propre nature, de mêmetaussi la manière ou la façon d'être formellement appartient aux causes de ces idées (à tout le moins aux premières et principales) de leur propre nature. £t encoi-e qu'il puisse arriver qu'une idée donne naissance à une autre idée , cela ne peut pas toutefois être à l'Infini; mais il faut à la fin parvenir à une première idée , dont la cause soit comme un patron ou un original ' dans lequel toute la réalité ou perfection ' soit contenue formellement et en effet ^, qui sb rencontre seulement objectivement ou par représentation * dans ces idées. En sorte que la lumière naturelle me fait connaître évidemment que les idées sont en moi comme des tableaux ou des images qui peuveut à la vérité facilement déchoir de la perfection des choses dont elles ont été tirées , mjiis qui ne peuvent jamais rien contenir de plus grand ou de plus parfait.

< Additioa «1 tnteliiia.

* Il j a duw le lalio : imtar arekeifpi.

* Addition an textelaiia.

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l3Z MÈDÏTATtpJf TKOISI^E.

(12) Et d'antant plus longuement et soigneusemeirt j'examine toutes ces choses, d'autant plus clairement et distiDclemenl je connais qu'elles sont vraies. Mais , enfin, <pe conclurai-je de tout cela? C'est à savoir que, si la réalite ou perfection ' objective de quelqu'une de mes idées est telle que je connaisse clairement que cette même réalité ou petfiction * n'est point en moi ni formellement BÎ éminemment, et que par conséquent je ne puis moimême «n être la cause , il suit de là nécessair^nent que je ne suis pas seul dans le monde , mais qu'il y a encore quelque autre chose qui existe et qui est la cause de cette idée ; au lieu que, s'il ne se rencontre point en moi de telle idée , je n'aurai aucun argument qui me puisse convaincre et rendre certain de t'existencR dTaucune autre chose que de moi-même, car je les ai tous soigneusement recherchés, et je n'en ai pu trtiuver aucun autre jusqu'à présent.

(i3j Or, entre toutes ces idées qui sont en moi, outre celle qui nie représente moi-même à moi-même, de laquelle il ne peut y avoir ici aucune difficulté, il y en a une autre qui me représente un Dieu , d'autres des choses corporelles et inanimées , d'autres des anges, d'autres dei animaux , et d'autres enfin qui me représentent des hommes semblables à moi. Mais pour ce qui regarde les idées qui me représentent d'autres hommes , ou des animaux, ou des anges , je conçois facilement qu'elles peuvent être formées par le mélange et la composition des autres idées que j'ai des choses corporelles et de Dieu, encore que hors de moi il n'y eût point d'autres hommes dans le monde, ni aucuns animaux, ni aucuns anges. Et pour ce qui regarde les idées des choses corporelles, je n'y reconnais rien de si grand ni de si excellent qui ne me semble pouvoir venir de moi-même ; car , si je \e& con-

.yCOOglC

DE dieu; qu'il existe. laS

sidère de plus près , et si je les examine de la même façon que j'examinai hier l'idée de la cire, je trouve qu'il ne s'y rencontre que fort peu de choses que je conçoive clairement et distinctement , à savoir la grandeur ou bien l'extension en longueur, largeur et profondeur, la figure qui résulte de la terminaison de celte extension , la situation ~ que les corps diversement figurés gardent entre eux, et le mouvement ou le changement de cette situation , auxquelles on peut ajouter la substance, la durée, et le nombre. Quant aux autres choses , comme la lumière , les couleurs, les sons, les odeurs, les saveurs, la chaleur, le froid , et les autres qualités qi'.i tombent sous l'attouchement, elles se rencontrent dans ma pensée avec tant d'obscurilé et de confusion, que j'ignore même si elles sont vraies ou fausses, c'est-à-dire si les idées que je conçois de ces qualités sont en effet les idées de quelques choses réelles , ou bien si elles ne me représentent que des êtres chimériques qui ne peuvent exister ^. Car, encore que j'aie remarqué ci-devant qu'il n'y a que dans les jugemens que se puisse rencontrer la vraie et formelle fausseté, il se peut néanmoins trouver dans les idées une certaine fausseté matérielle, à savoir lorsqu'elles représentent ce qui n'est rien comme si c'était quelque chose. Par exemple les idées que j'ai du froid et de la chaleur sont si peu claires et si peu distinctes , qu'elles ne me sauraient apprendre si le froid est seulement une privation de la chaleur, ou la chaleur une privation du froid; ou bien si l'une et l'autre sont des qualités réelles , ou si elles ne te sont pas : et d'autant que, les idées étant comme des images, il n'y en peut avoir aucune qui ne nous semble représenter quelque chose • ; s'il est vrai de dire que le froid ne soit autre chose qu'une privation de

' Uj anii*eol«meiiId«iiile biin: «laon twriini.

* Il j avait KnlernsDl daoa le Iuîd : « et quia auUa idex siii Unqnini ranim «M pOHUBt , ■ ce qui dniiiuihit explkatien.

.yCOOgIC

Ii4 MÉUITATIOM TKOISIÈAIE.

la chakur, l'i(h>e qui me le représciile coinmR ijuelquc chose de réel et île positif ne sera pas mal-à-propos appelée fausse , et ainsi des autres. Mais , à dire te vrai , il n'est pas nécessaire que je leur attribue d'autre auteur que moi-tnême : car si elles sont fausses, c'est-à-dire ù elles représentent des choses qui ne sont point, la lumière naturelle me fait connaître qu'elles procèdent du néant, c'est-à-dire qu'elles ne sont en moi que parce qu'il manque quelque chose à ma nature , et qu'elle n'est pas toute parfaite; et si ces idées sont vraies, ncauuioins, parce qu'elles roc font paraître si peu de réalité que même je ne saurais distinguer la chose représentée d'av«c le nonétre, je ne vois pas pourquoi je ne pourrais point eu être l'auteur.

(i4) Quant aux idées claires et distinctes que j'ai des dioses corpoi-elles, il y en a quelques-unes qu'il me semble avoir pu tirer de l'idée que j'ai de moi-même ; comme celles que j'ai de la substance, delà durée, du nombre, et d'autres choses semblables. Car lorsque je pense que la pierre est une substance, (yi bien une chose qui de soi est capable d'exister, et que je suis aussi moi-même une substance, quoique je conçoive bien que je suis une chose qui pense et non étendue, et que la pierre au contraire est une chose étendue et qui ue pense point , et qu'ainsi entre ces deux conceptious il se rencontre une notable différence, toutefois elles semblent convenir eu ce point qu'elles représentent toutes deux des substances. De même, quand je pense que je suis mainleuant, et que je me ressouviens outre cela d'avoir été autrefois , et que je conçois plusieurs diverses pensées dont je connais le nombre, alors j'acquiers eu moi les idées de la durée et du nombre, lesquelles, par après, je puis transférer à toutes les autres choses que je voudrai. Four ce qui est des autres qualités dont les idées des choses corporelles sont composées , h savoir l'étendue , la ligure , la situation et le mouvement ,

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»l »ieD; qu'il existe. Ia5

il est vrai qu'elles ne sont point' formellement en moi, puisque je ne suis qu'une chose qui pense; mais parce que ce sont seulement de certains modes de la substance,' et que je snis moi-même une substance, il semble qu'elles puissent être contenues en moi ëminemment, •

(i5) Partant il oe reste que la seule idée de Dieu, dans laquelle il faut considérer s'il y a quelque chose qui n'ait pu venir de moi-même. Par le nom de Dieu j'entends une substance inânie, éternelle, immuable ', indépendante, toute connaissaute , toute puissante, et par laquelle moi-même et toutes les autres choses qui sont (s'il est Trai qu'il y en ait qui existent) ont été créées et produites. Or ces avantages sont si grands et si ànineos, que plus attentivement je les considère, et tnoins je me persuade que l'idée que j'en ai puisse tirer son origine de moi seul. Et par conséquent il faut nécessairement conclure de tout ce que j'ai dit auparavant que Dieu existe : car encore que l'idée de la substance soit en moi de cela même que je suis une substance, je n'aurais pas néanmoias l'idée d'une substance infinie, moi qui suis un être fini, si elle n'avait été mise en moi par quelque substance qui fut véritablement infinie.

(i6) £t je ne me dois pas imaginer que je ne conçois pas l'infini par une véritable idée, mais seulement par la négation de ce qui est fini , de même que je comprends le repos et les ténèbres par la négation du mouvement et de la lumière : puisqu'au contraire je vois manifestement qu'il se rencontre plus de réalité dans la substance infinie que dans la substance finie, et partant que j'ai en qnelque façon premièrement' en moi la notion de l'infini que dn fini , c'est-à-dire de Dieu que de moi-même : car comment

< idditioH m leue latin.

* Il 7 ■ dans la latin : • priortm qnodam modo in Me eus p«recplion«ii inCniti qnam finid, > etc. Le tndnctear a employi pnwtiiremiM qut eomott IMnia diMMU anjonrd'hBÏ ^m Ut... ifu on ■Mnl...'ÇW.

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IlO HÉDIVATIOH THOUlàBfE.

serait-il possible que je pusse coonaitre que je doute et que je désire, c'e&t-à-dJre qu'il me manque quelque chose et que je ue guis pas tout parfait , si je n'avais en moi aucune idée d'uD être plus parfait que le mieo , par la comparaison duquel je coonaitrais les défauts de ma nature?

(17) Et l'on oe peut pas dire que peut-être cette idée de Dieu est matérieil^iieat fausse, et par conséquent que je la puis tenir du néant , c'eslràrdire qu'elle peut être en moi pour ce que f ai du défaut *, comme j'ai tantôt dit des idées de la chaleur et du froid et d'autres choses semblables : car, au contraire, cette idée étant fort claire et fort distincte, et contenant ea soi plus de réalité t^jective qu'aucune autre, il n'y en a point qui de soi soit plus vraie, ni qui puisse être moins soupçonnée d'erreur et de fiiusseté.

(i 8)Cette idée, dis- je, d'un Être souventinetneot paHàk et ioBoi est très vraie : car encore que peut-être l'on puisse feindre qu'un tel être n'existe point , ou ne peut pas feindre néanmoins que son idé« se nie re|»eés«ite rien de réel, comme j'ai tantôt dit de Tidéedu frad. Elleest au^fort claire et fort distincte, puisque tout 08 que mon esprit conçoit clairement et distinctement de réel et de Trai, et qui contient en soi quelque perfection , est contenu et renfermé tout entier dans cette idée. £t ceci ne laisse pas d'être vrai, encore que je ne comprenne pas l'infini, et qu'il se rencontre en Dieu une inanité de choses que je ne pub comfH'eadre , ni peutpêtre aussi atteindre aucunement de la pewée : 4(ar il est de la nature deriDfiBi,que moi qui suis fini et borné ne le puisse comprendre; et il suffit que j'eateqde bien cela et que je juge que toutes les choses, que je codçms clairement, et dans lesquelles je sais qu'il y a quelque perfection, et peut-être aussi une infî- ,nité d'autres que j'ignore, sont en Dieu formeHemeat ou

i Addition u ivtelatÏB.

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,afin que l'idée que j'en ai soit la plus vraie, la plus claire et la plus distincte de toutes celles qui sont eo mon esprit.

( 1 9) Mais peut-être aussi que je suis quelque chose de plus que je ne m'imagine, et que toutes les periecttoas que j'attribue à la nature d'un Dieu sont en quelque façon en moi en puissance, quoiqu'elles ne se produisent pas encore et ne se lassent point paraître par leurs actions. En effet, j'expérimente déjà que ma connaissance s'augmente et se perfectionne peu à peu ; et je ne vois rien qui puisse empêcher qu'elle ne s'augmente ainsi de plus ea plus jusques à l'infîui, ni aussi pourquoi, étant ainsi accrue et perfectionnée, je ne pourrais pas acquérir par son moyen toutes les autres perfections de la aature divine, si enfin pourquoi la puissance que j'ai pour t'acquisitioft de ces perfections , s'il est vrai qu'elle soit maintenant c» »oi, ne serait pas suffisante pour en produire' les idées. Toutefois, eo y pegtBirtJanï im-peu de près, je reconnais que cela ne peut être; car, grewi^iDept, encore qu'il lût vrai quip ma connaissance ac^it tous tes jours de nouveau!. de§rée 4e' pwfaictiopf et qu'il y eût en ma nktuite beaucoup ds choses en puiiaaaee qui n'y soNt pas encore actuellement, toubsfoistoiMacsavaatagesD'appartienaent et n'approcbeni en aucune s(H-te de l'idée que j'ai de la I^inité, dans laquelle rien ne se rencontre seulement en puissaBce , mais tout y ett ae&teliement et «» e^t '. Et même n'est-ce pas un ar|;umeat infaillible et très certain d'impeiifectioQ en nteonnaiasance, de ce qu'elle- s'accroît peu à peu et qa''«l^' s'augmente par degrés? Davantage, eaeorequqmaeoBiaissance s'augmenlfit de plus en plus, aéaiimoràs je ne laisse pas de concevoir qu'elle ne Eauiwl âtw actaellemcnt infinie, puisqu'elle- n'arrivera jamais i m st luMt poiidtde {Mcfiolioa-,- qu'elle ne Mit encore ea-

> Jkdditini «n tnto Ittin.

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tu8 MIÉDITATIOR TROISIEME.

pahie d'acquérir quelque plus grand accroissement. Maïâ je conçois Dieu acluellement infini en un si hatit degré, qu'il ne se peut rien ajouter à la souveraine ' perfection qu'il possède. Et, «ifîn , je comprends fort bien que l'être objectif d'une idée ne peut être produit par un être qui existe seulement en puissance , lequel à proprement parler n'est rien, mais seulement par un être formel ou actuel. (ao) Et certes je ne vois rîen en tout ce que je viens dédire qui oe soit très aisé à connaître par la lumière naturelle à tous ceux qui voudront y penser soigneusement; mais lorsque je relâche quelque chose de mon attention, mon esprit se trouvant obscurci et comme aveuglé par les images des choses sensibles, ne se ressouvient pas facilement de la raison pourquoi l'idée que j'ai d'un être plus parfiiit que le mien doit nécessairement avoir été mise en moi par un être qui soit en effet plus parfait. Cest pourquoi je veux ici passer outre, et considérer si, moi-même qui ai cette idée de Dieu , je pourrais être, en cas qu'il n'y «ût point de Dieu. Et je demande , de qui aurais-je mon existence? Peut-être de moi-même, oa de mes pSrens, ou bien de quelques autres causes moins parfkites.que Dieu; car Mi ne se peut rien imaginer ée plus parfait , ni même d'égal à lui. Or, si j'étais indépendant de Rnit attire, et ^ue " je fusse moi-mSme l'auteur de mon être, je ne douterais d'aucune chose, je ne concevrais point,de désirs; et enfin il ne me manquerait aucune perfection , car je me serais donné moi-même toutes celles dont j'ai çn moi quelque idée, et ainsi je serais Dieu. Et je ne me dois.pas imaginer que les choses qui me manquent sont ^)euti^tre:plus difficiles à acquérir que celles dont je suis déjà> ea. possasûon: car au contraire il est très certain qu'il a été bieaucoup plus difGcile que moi, c'est-B*dirè une chote oùao«aiib> stance qui pensa , sois sorti du nàuit j^aUl qe me! aiantit

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DE DUUj QDIL EXISTE. I39

d'acquérir les lumières et les connaissances de plusieurs clioses que j'ignore . et qui ue sont que des accidens de celte substance ; et certainement si je m'étais donné ce plus que je viens de dire, c'est-à-dire si j'étais mot-mémetaur leur de mon être', je ne me serais pas au moins dénié les dioses qui se peuvent avoir avec plus de facilité, comme sont une infinie de connaissances dont ma nature se trouve dénuée ' : je ne me serais pas même dénié aucune des choses que je vois être conteaues dans l'idée de Dieu, parce qu'il n'y en a aucune qui me semble plus difficile à faire ou à acquérir^; et s'il y en avait quelqu'une qui fôt plus difHclle, certainement elle me paraîtrait telle (supposé que j'eusse de moi toutes les autres choses que je possède), parce que je verrais en cela ma puissance terminée. Et encore que je puisse supposer que peut-être j'ai toujours été comme je suis maintenant , je ne Saurais pas pour cela éviter ta force de ce raisonnement, et ne laisse pas de connaître qu'il est nécessaire que Dieu aoit l'auteur de mon existence 4. Car tout le temps de ma v)e peut être divisé en une infinité de parties, chacune desquelles ne dépend en aucune façon des autres; et ainsi, de ce qu'un peu auparavant j'ai été , il ne s'ensUit pas que je doive maintenant être, si ce ti'est qu'eu ce moment quelque cause me produise et me crée pour ainsi dire derechef , c'est-à-dire me conservé. Eu effet c'est une chose bien claire et bien évidente à tous ceux qui coAsidéreront avçc attention la nature du temps, qu'une substance, pour être conservée dans tous les momens qu'elle dure, a besoin du même pouvoir et de la même action qui serait nécessaire pour ta produii-e et la créer tout de nou-

' Iddiiion aa teite laiin.

* l<lem.

* Ilfanil dantle Itlin; • nequc viin htrum rtlionuiD ciTugio uo-

si iiid« Mqueretur nDllnm eiiaiemùe mex lactorcm esiie <[iuErendoiii. »

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.|3P itÉDITA.Tl01$ TpOlSIÈHE.

VAf^l, À ^\\P n'était point encore; en sortie que c'est une cliose qu^ la lumière naturelle nous fait voir clairement, tytfi I4 ponservatioa et la création ne différent qu'au regard de ootriË façon de penser, et non point en effet. Il faut 4ipnc seulement ici que je m'interroge et me consnite inoiiDén;ief pouf voir Ei j'ai es moi quelque pouvoir et quelque yerfu ;ni moyen de laquelle je puisse faire que moi , qui .svis niaintienant, je sois encore un moment après : car, ^uisfue je ne suis rien qu'une chose qui pense (ou du moius puisqu'il ne s'agit encore jusques ici précisément que de celte partie-là de moi-même) ; si une telle puissance résidait en moi, certes je devrais à tout le moins le penser, et en avoir connaissance: mais je n'en ressens aucune dans moi, et par-là je connais évidemment que je dépends de quelque être différent de moi.

(ai) Mais peut-être que cet être-là duquel je dépends n'est pas Dieu, et que je suis produit ou par mes parens, ou par quelques autres causes moins parfaites que lui? Tant s'en faut, cela ne peut être : car, comme j'ai déjà dit auparavant, c'est une cliose très évidente qu'il doit y avoir pour te moins autant de réalité dans la cause que [lao3 son effet ; et partant, puisque je suis une chose qui pense, et qui ai en moi quelque idée de Dieu , quelle que soitenfia la cause démon être, il faut nécessairement avouer qu'elle est aussi une chose qui pense et qu'elle aen 5oi l'idée de toutes les perfections que j'attribue à Dieu. Puis l'on peut derechef rechercher si cette cause tient son origine et son existence de soi-même, ou de quelque autre chose. Car si elle la tient de soi-même, il s'ensuit , par les raisons que j'ai ci-devant alléguées, que cette cause est Dieu; puisque ayant la vertu d'être et d'exister par soi , elle doit aussi sans doute avoir la puissance de posséder actuellement toutes les perfections dont elle a en soi les idées, c'est-à-dire toutes celles que je conçois être en Dieu. Que si elle lieot son esisteoce de quelque aulre cause que

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DB. plXa'j QV% EXISTE. i3i

desQÎ, on demandera derechef par Ift même raison de cette seconde cause si elle est par soi , ou par autrui, Jusques à ce que de degré ep degré on parvienne enfin à une dernière cause qui ;e trouvera être Dieu. Et il est très manifesta qu'en cela il ne peut y avoir de progrès à t'iafini , vu qu'il ne s'agit pas tant ici de la cause qui m'a produit autrefois comme de celle qui me cooserve présealement.

(aa) Oo ne peut p^s feindre aussi q«e jeut-être plusieurs causes ont ensemble concouru en partie à ma production f fl que.de l'un^ j'yi reçu l'idée d'aune des perfections que j'attribue à Dici), et d'une autre l'idée de quelque autre, eu sorte que toutes ces perfections se trouvent bien à la vérité quelque part dans l'univers, mais ne se rencontrent pas Routes jointes et assemblées dans une seule qui soit pieu; carj au contraire, l'unilé, la simplicité ou l'inséparabilit^ de toutes les choses qui sont en Dieu est uue des principales perfections ^ue je conçois être en lui: et certes l'idée de cette t;i)it.é de (outes (es perfections de Dieu n'a pu être mise ei) moi par aucune cause de qui je n'aie point aussi reçu les idtjes de toutes tes autres perfections i car elle n'a pu f^ire qi^ je les çpmprisse toutes jointes ensemble et îjiséparables ^ sans avoir fait en sorte en même temps que je susse ce. qu'elle^ étaient ef ^liej'e les connusse toutes ep çifei^ue, /ççpti '.

(a31 Enfin pour ce qui regarde m.çs parens, desquels 3 semble que yV lire Via naissance * ; encore que tout t£ que j'en pi jamais pu croire sp)t véritable, cela ne Ait p^s toutefois que ce ^oit eu^ qMÏ me copseryoqt, ni même qui m'aient fait et produit ei) ^fPt- qvtç je suis une chpsc qi^i pense,ny ayant aucup rapport entre Taction corporelle, par laquellç fai cquU*^s de croire qu'ils m'ont engen-

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iDa MÉDITATIOET TIlOlSlÈafE.

dré, et la production ^une telle substance » : mais ce qu'ils ont tout au plus contribué à ma naissance est qu'ils ont mis quelques dispositions dans cette matière, dans la* quclle j'ai jugéjusques ici que moi, c'est-à-dtre mon esprit, lequel seul je prends maintenant pour moi-même, est renfermé; et partant il ne peut y avoir ici àleurëgard aucune difBculté , mais it faut nécessairement conclure que de cela seul que j'existe et que l'idée d'un Être souverainement parfait, c'est-à-dire de Dieu, est en moi l'existence de Dieu est très évidemment démontrée.

(a4) I' tne reste seulement à examiner de quelle façon j'ai acquis cette idée ' : car je ne l'ai pas reçue par les sens , et jamais elle ne s*est offerte à moi contre mon attente , ainsi que font d'ordinaire les idées des choses sensibles, lorsque ces choses se présentent ou semblent se présenter aux organes extérieurs des dens ; elle n'est pas aussi une pure production ou fiction de mon esprit, car il n'est pas en mon pouvAir d'y diminuer ni d'y ajouter aucune chose^ et par conséquent il ne reste plus autre chose à dire sinon que celte idée est née et produite avec moi, dès loi-s que j'ai été créé , ainsi que l'est l'idée de moimême. Et de vrai on ne doit pas trouver étrange que Dieu, en me créant, ait mis en ma cette idée pour être comme la marque del'ouvrier empreinte sur son ouvrage; et il n'est pas aussi nécessaire que cette marque soit quelque chose de difîTérent de cet ouvrage même: mais de cela seul que Dieu m'a créé, il est fort croyable qu'il m'a en quelque façoii produit à son image et semblance, et que je conçois cette ressemblance, dans laquelleTidéedeDieu se trouve contenue, par la même faculté par laquelle je me conçois moi-même, c'est-à-direque, lorsque je fais réflexion sur moi , non-seulement je connais que je suis une

* Addiliop BU tette Ulio.

■ Il 7 ■ d>D* le latin : > SupertM uatum oi euunincni qiu niioM ideun iMMU a Dm «ec^i. >

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DE dieu; qu'il existe. i33

chose imparfaite ', incomplète et dépendante d'autrni, qui tend et qutaspire sans cesse à quelque chose de meilleur et de plus grand ([ue je ne suis, mais je connais aussi en même temps que celui duquel je dépends possède en soi toutes ces grandes choses auxquelles j'aspire et dont je trouve en moi les idées ^, non pas indéHnimetit et seulement en puissance, mais qu'il en jouit en effet , actuellement et infiniment, et ainsi qu'il est Dieu. Et toute la force de l'argument dont j'ai ici usé pour prouver l'existence de Dieu consiste en ce que je reconnais qu'il ne serait pas possible que ma nature fût telle qu'elle est, c'est-à-dire que j'eusse en moi l'idée d'un Dieu^, si Dieu n'existait vërilablement; ce même Dieu, dis-je, duquel l'idée est en moi, c'est-à-dire qui possède toutEs ces hautes perfections dont notre esprit peut bien avoir quelque légère idée sans pourtant les pouvoir comprendre, qui n'est sujet à aucuns défauts, et gui n'a rien de' toutes les choses i)ui dénotent quelque itnpetfection ^ : d'où il est assez évident qu'il ne peut être trompeur, puisque la lumière naturelle nous enseigne que la tromperie dépend nécessairement de quelque défaut.

(a5) Mais, avant que j'examine cela plus soigneusement , et que je passe à la considération des autres vérités que l'on en peut recueillir, Il me semble très à propos de m'arrêter quelque temps à la contemplation de ce Dieu tout parfait ^, de peser tout à loisir ses merveilleux attributs; de considérer, d'admirer et d'adorer l'incomparable beauté de cette immense lumière, au moins autant que la force de mon esprit, qui en demeure en quelque sorte ébloui , me le pourra permettre. Car comme la foi nous

* AAlitioD laMxie Utin.

■ Il 7 ■ dini le lalio : • Qt exiitUD UUi nitnrB qollii tant , ncmpe idcim Deî in me habeni. ■ Voj«i U DM* «or ce pinfraplie.

* Àdftien au mte Ulin.

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l34 uiDlTiLTIOir TROISIÈME.

apprend que la souverain^ félicité de l'autre vie ne consiste que dans cette coutemplation de la majesté divine, ainsi expérimentoas-nous dès maintenant qu'une semblable méditation , quoique incomparablement moins parfaite, nous fait jouir du plus grand contentement que nous soyons capables de ressentir en cette vie.

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