Que üuuâ uc nauriou» douter uu> èlre, et que cela e»l la

première conuobsaucc cvrlaïuc qu'uu |>cui acquérir.

Pendant que nous rejetons aiusi tout ce dont nous pouvons douter le moins du muude, et que nous teiguous même qu'il est faux, uous supposons facilemeut qu'il u y a (oint de Dieu, ui de ciel, ui de terre, et quu uous u 'avons point de corps; mais nous ne saurions supposer de même que nous ne sommes point peudaui que nous doutons de la vérité de toutes ces choses ; car uous avous tant de répugnance à concevoir que cêqul pense n’est pas véritablement au même temps qu’il peuse, que, uouobstant toutes les plus extravagantes suppositions, nous ne saurions nous empêcher de eroire que celte conclusion, Je pense , donc je suis, ne soit vraie, et par conséquent la première et la plus certaine qui se présente à celui qui couduil ses peusées par ordre.

,8. Qu'ou cliiuhIi aussi ensuite la distinction qui est cuire l'àiiie et Je corps.

U me semble aussi que ce biaisest tout le meilleur que nous puissions choisir pour conuoîlre la nature de l'aine, elqu’eile est une substance entièrement distincte du corps ; car, en examinant ce que nous sommes, nous qui sommes persuadés maintenant qu'il ü’y a rieu hors de notre pensée qui soit vériUibicmcut ou qui existe, nous connaissons maniksteinent que, pour être, nous u’avons fias besoin d'extension, de ligure, d'être eu aucun lieu, ui d’aucuue autre semblable chose que l'on peut attribuer au corps, et que uous sommes par cela seul que nous peusous ; et par conséquent que la notion que uous avous tic null e urne ou de notre pensée précède celle que nous avous du corps, et quelle est plus certaine, vu que uous

doutons encore qu'il y ait aucun corps au monde, et que uous savons certainement que nous peusous.