V. Ce que c’esi que peiner

Parle mol de penser, j’euteuds tout ce qui se fait eu uous de telle sorte que uous l’apercevous immédiatement par uous -mêmes; c’est pourquoi uüu-seulemeul entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est la même chose ici que peuser. Car si je dis que je vois ou que je marche, et que j’iniei e de la que je suis ; si j'euleuds parler du l’actiou qui se fait avec me» yeux ou avec mes jambes, cette conclusion n’est pas tellement infaillible, que je n aie quelque sujet d'en douter, à cause qu'il se peut faire que je peuse voir ou marcher, encore que je n’ouvre point les yeux et que je ne bouge de tua place ; car cela m'arrive quelquefois eu dormant, et le mémo pourroil peut-être m'arriver encore quu je n’eusse point de corps ; au lieu que si j’entends parier seulement de l’actiou de ma pensée ou du seutimeut, c'est-à-dire de la couuoissauce qui est eu moi, qui lait qu'il me semble que je vois ou que je marche, celle même conclusion est si absolument vraie que je n'eu puis douter, à cause qu elle se rapporte à l ame, qui seule u la inculte de sentir ou bien de penser en quelque autre la^ou que ce soit.

la Qu'ii y a du* uuiiotM u dlo-un ine^ U claire» qu'ou les obscurci eu le» voûta ut deboir a M bÇou de l'ecute, el qu'elles ue «'acquérait point par I élude , niai» uai»M.vil avec uous.

Je u'explique pas ici plusieurs autres termes dont je me suis déjà servi et doul je fais état de me servir ci-après ; car je ue peuse pas que, parmi ceux qui liront mes écrits, il s'eu reucoutre de si stupides qu'ils ue puissent euleudre d'eux-tuéiues ce que ces termes siguilienl. Outre que j'ai remarqué que les philosophes, eu tachant d’expliquer par les règles de leur logique des choses qui soûl niauifestes d'elles- mêmes, u'out rieu fait que les obscurcir ; et lorsque j'ai dit que celle proposition, je pense, dune je sais, est la première et la plus certaine qui se présente a celui qal conduit ses pensées par ordre, je n’ai pas pour cela nié qu'il ne fallût savoir auparavant ce que c’est que pensee, certitude, existence, et que pour peuser il faut être, et autres' choses semblables; mai» à cause que ce roui là des uotious si simples que d'elles - mêmes elles ue uous fout avoir ,1a connaissance d’aucuue chose qui existe, je n’af pas jugé qu’ou eu dût faire ici aucun dénombrement.

I ». Cùiiimriit uous pouvons plus ckureinuut connaître nuire auto que notre corps.

Or, aiiu de savoir comment la couuoissance que nous avous de notre pensée précède celle que nous