Que la liberté de uotre volonté se couooit sa us preuve

par la seule expérience que nous en avons.

Au reste, U est si évident que nous avons une volonté libre qui peut donner son consentement ou no le pas donner quand bon lui semble, que cela peut être compté pour une de nos plus communes notions. Nous en avons en ci-devant une preuvo bien claire ; car, au même temps que nous doutions du tout et que nous supposions même que celui qui nous a créés employolt son pouvoir à nous tromper eD toules façons, nous apercevions en nous une liberté si grande quo nous pouvions nous empêcher de croire ce que nous ne connoissions pas encore parfaitement bien. Or ce que nous apercevions distinctement, et dont nous no pouvions douter pendant une suspension si générale, est aussi cerlain qu'aucune autre chose que nous puissions jamais connoîtrc.

40. Que mous savons aussi très certainement que Dieu a préor-

donne toutes choses.

Mais à cause que ce que nous avons depuis

connu de Dieu nous assure que sa puissance est si grande que nous ferions un crime de penser que nous eussions jamais été capables de faire aucune chose qu’il ne l'eût auparavant ordonnée, nous pourrions aisément uous embarrasser en des difficultés très grandes, si nous entreprenions d'accorder la liberté de notre volonté avec ses ordonnances, et si nous tâchions do comprendre, c'està-dire d'embrasser et comme limiter avec notre entendement toute l'étendue de notre libre arbitre et l'ordre de la Providence éternelle.

41. comment uu peut accorder notre libre arbitre avec la prcurdioalkiu divine.

Au lieu que nous n’auruns point du tout de peine à nous en délivrer, si nous remarquons que notre pensée est finie, et que la toute-puissance de Dieu, par laquelle il a non -seulement connu de toute éternité ce qui est ou qui peut être, mais il l’a aussi voulu, est infinie. Ce qui fait que nous avons bien assez d’intelligence pour connoître clairement et distinctement que cette puissance est en Dieu ; mais que nous n’en avons pas assez pour comprendre tellement son étendue que nous puissions savoir comment elle laisse les actions des hommes entièrement libres et indéterminées ; et que d’autre côté nous sommes aussi tellement assurés de La liberté et de l’indifférence qui est eu nous qu’il n’y a rien que uous connoissions plus clairement; de façon que la toute-puissance de Dieu ue nous doit point empêcher de la croire. Car uous aurions tort de douter de ce que uous apercevons intérieurement et que nous savons par expérience être en nous, parce que nous ne comprenons pas une autre chose que nous savons être incompréhensible de sa nature.

4*. Comment encore que uous ne voulions jamais faillir, c'est néanmoins par noire volonté que nous failiotis.

Mais, parce que nous savons que l'erreur dépend de notre volonté et que personne n'a la volonté de se tromper, on s’étonnera peut-être qu’il y ait de l’erreur en nos jugements. Mais il faut remarquer qu’il y a bien de la différence entre vouloir être trompé et vouloir donner son consentement à des opinions qui sont cause que nous nous trompons quelquefois. Car encore qu’il n'y ait personne qui veuille expressément se méprendre, il ne s’en trouve presque pas un qui ne veuille donner son consentement à des choses qu’il ne counoît pas distinctement; et même il arrive souvent que c'est le désir de connoitro la vérité qui fait que ceux qui ne savent pas l’ordre qu’il faut tenir pour la rechercher manquentde la trouver et se trompent, à cause qu’il les incite à précipiter leurs jugements, et à prendre des choses