Comment se fait b raréfaction

Pour ce qui est de la raréfaction et de la condensation , quiconque voudra examiner ses pensées, et ne rien admettre sur ce sujet que ce dont il aura une idée claire et distincte, ne croira pas qu’elles se fassent autrement que par un changement de figure qui arrive au corps, lequel est raréfié ou condensé ; c'esl-à-diro que toutes fois et quautes que nous voyous qu’un corps est raréfié, nous devons penser qu’il y a plusieurs intervalles entre ses parties, lesquels sont remplis de quelque autre corps, et que lorsqu’il est condensé, ses mêmes parties sont plus proches les unes des autres qu’elles n'étoieut, soit qu’on ait rendu les intervalles qui étoient entre elles plus petits, ou qu’on les ait entièrement ôtés, auquel cas on ne sauroit concevoir qu’un corps puisse être davantage condensé ; et toutefois U ne laisse pas d’avoir tout autant d’extension que lorsque ces mômes parties étant éloignées les unes des autres, et comme éparses eu plusieurs branches, embrassoient uu plus grand espace. Gar nous ne devons point lui attribuer l’étendue qui est dans les pores ou intervalles que ses parties n’occupent point lorsqu'il est raréfié, mais aux autres corps qui remplissent ces Intervalles; tout de môme que voyant une éponge pleine d’eau ou de quelque autre liqueur, nous n 'entendons point que chaque partie de cette éponge ait pour cela plus d étendue, mais seulement qu’il y a des pores ou intervalles entre ses parties qui sout plus grands que lorsqu’elle est sèche et plus serrée.

7. qu’elle ne peut être liiiollipiMemcnl expliquée qu'en la façon k*I proposée.

Je ne sais pourquoi, lorsqu’on a voülu expliquer comment un corps est raréfié , on a mieux aimé dire que c'étoit par l’augmentation de sa quantité que de se servir de l'exemple de cette éponge. Car bien que nous ne voyions point , lorsque l’air ou l’eau sont raréfiés, les pores qui sont entre les parties de ces corps, ni comment ils sont devenus plus grands, ni môme le corps qui les remplit; il est toutefois beaucoup moins raisonnable de feindre je ne sais quoi qui n’est pas intelligible, pour expliquer seulement en apparenoe, et par des termes qui n’ont aucun sens,

la façon dont un corps est raréfié, que de conclure, en conséquence de ce qu’il est raréfié, qu’il y a des pores ou intervalles eutre ses parties qui sont devenus plus grands et qui sont pleins de quelque autre corps. Et nous ne devons pas faire difficulté de croire que la raréfaction ne se fasse ainsi que je dis, bien que nous n’apereevions par aucun de nos sens le eorps qui les remplit, parce qu’il n’y a point de raison qui nous oblige à croire que nous devions apercevoir par nos sens tous les corps qui sont autour de neus, et que nous voyons qu’il est très aisé de l'expliquer en cette sorte, et qu’il est impossible de la concevoir autrement ; car enfin il y auroit, ce me semble, une contradiction manifeste qu'une chose fût augmentée d’une grandeur ou d’une extension qu’elle n’avoit point, et qu’elle ne fût pas accrue par mémo moyen d’une nouvelle substance étendue ou bien d’un nouveau corps, à causé qu’il n’est pas possible de concevoir qu’on puisse ajouter de la grandeur ou de l’extension à une chose par aucun autre moyen qu’en y ajoutant une chose grande et étendue, comme H paroîtra encore plus clairement par ce qui suit.

8. Que la grandeur fte tilffrre de ro qui est grand, n! le nombre des choses nbmbrées, que par notre pensée.

Dont la raison est que la grandeur no diffère de ce qui est grand, et le nombre de ce qui est nombré, que par notre pensée ; C’est-à-dire qu’encore que nous puissions penser à ce qui est de là nature d'une chose étendue qüi est comprise eti un espace dé dix pieds, sans prendre garde à cette mesure de dix pieds, à causé què cette chose est de môme nature en chacune de ses parties comme dans le tout, et que nous puissions penser à un nombre de dix, ou bien à une grandeur continué de dix pieds, sans penser à une telle chose, à cause que ridée que nous avons du nombre de dix est la môfne, soit que nous considérions un ndtfibré de dit pieds, ou quelque autre dizaine j et que nous puissions môme concevoir une grandeur continué de dix pieds sans faire réflexion sur telle on telle chose, bien que nous ne puissions la concevoir sans quelque chose d étendu ; toutefois il est évident qu’on ne sauroit ôter aucune partie d’une telle grandeur, ou d’une telle extension, qu’on ne retranche par môme moyen tout autant de la chose ; et réciproquement, qu’on ne sauroit retrancher de la chose qu’on n’ôte par môme moyen tout autant de la grandeur ou do l’extension.

y. Que fa substance corporelle ne peut être clairement conçue sans sou extension.

Si quelques-uns s’expliquent autrement sur c*

LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE

sujet, je ne |>ense pourtant pas qu'ils conçoivent autre chose que ce que je viens de dire ; car lors* qu'ils distinguent la substance corporelle ou matérielle d’avec l’extension et la grandeur, ou ils n’entendent rien par le mot de substance corporelle, ou ils forment seulement en leur esprit une idée confuse de la substance immatérielle qu'ils attribuent faussement à la substance corporelle, et laissent à l’extension la véritablejdée de cette substance corporelle ; laquelle extension ils nomment un accident, mais si improprement qu’il est aisé de connoîtrc que leurs paroles n’ont point de rapport avec leurs pensées.