Que Dieu est la première cause du mouvement, et qu'il

eu conserve toujours une égalé quantité en Cultiver».

Après avoir examiné la uature du mouvement, il faut que nous en considérions la cause, et parce qu'elle peut être prise en deux façons, nous commtmccrous par la première et plus universelle qui produit généralement tous les mouvements qui sont au monde ; nous considérerons par après l’autre qui fait que chaque partie de la matière en acquiert qu elle n’avoit pas auparavant. Pour ce qui est de la première, il me semble qu'il est évident qu’il n’y en a point d’autre que Dieu, qui, par sa toute-puissauce , a créé la matière avec le mouvement et le repos de ses parties, et qui couserve maintenant en l'univers, par son concours ordinaire, autant de mouvement et de repus qu'il y en a mis eu le créant. Car bien que le mouvement ue soit qu'une façon en la matière qui est mue, elle en a pourtant une certaine quantité qui n’augmente et ne diniiuue jamais, epcorc qu’il y en ait tantôt plus et tantôt moins en quelquesunes de ses parties ; c’est pourquoi , lorsqu’une partie Ue la matière se meut doux fois plus vile qu’une autre, et que cette autre est deux fois plus grande que la première, nous devons penser qu il y a tout autant de mouvement dans la plus petite que dans la plus grande, et quo toutes fols et quautes que le mouvement d’une partie diminue, celui de quelque autre partie augmente à proportion. Nous connoissons aussi que c’est une perfection en Dieu , non - seulement de ce qu’il est immuable en sa nature, mais encore de ce qu'il agit d’une façon qu’il ne change jamais ; tellement qu’outre les changements que nous voyons dans le monde, et ceux que nous croyons parce que Dieu les a révélés, et que nous savons arriver ou être arrivés eu la nature sans aucun changement de la part du Créateur, nous ne devons point en supposer d’autres en ses ouvrages , de peur de lui attribuer de l’inconstance; d ou il suit que , puisqu’il a mû en plusieurs façons différentes les parties de la matière lorsqu il les a créées, et qu’il les maintient tontes en la même façon et avec les mêmes lois qu il leur a fait observer en leur création, il conserve incessamment en celto matière une égale quantité de mouvement.

j7. La première loi do la nature, que chaque chose demeure eu l’éUt qu'elle est pendant que rien ne le change.

De cela aussi que Dieu n’est point sujet à changer et qu’il agit toujours de même sorte, nous pouvons parvenir à la connoissance de certaines

Diçjilizcd by iw le

SECONDE PARTIE

règles que je nomme les lois de la nalure, et qui sont les causes secondes des divers mouvements que nous remarquons en tous les corps, ce qui les rend ici fort considérables. La première est que chaque chose en particulier continue d’être eu même état autant qu’il se peut, et que jamais elle ne le change que par la rencontre des autres. Ainsi nous voyous tous les jours que lorsque quelque partie de cette matière est carrée, elle demeure toujours carrée, s’il n’arrive rien d’ailleurs qui change sa ligure ; et que, si elle est en repos, die ne commence point à se mouvoir de soimême ; mais, lorsqu’elle a commencé une fois de se mouvoir, nous n'avons aussi aucune raison de penser qu elle doive jamais cesser de se mouvoir de même force pendant qu'elle ne rencontre ricu qui retarde ou qui arrête son mouvement ; de façon que si un corps a commencé une fois de se mouvoir, nous devons conclure qu’il continue par après de se mouvoir, et quo jamais il ne s’arrête de soi-même. Mais parce que nous habitons une terre dont la constitution est telle que tous les mouvements qui se font auprès de nous cessent en peu de temps, et souvent par des raisons qui sont cachées à nos sens, nous avons jugé, dès le commencement de notre vie, que )es mouvements qui cessent ainsi par des raisons qui nous sont inconnues s’arrêtent d’eux -mêmes, et nous avons encore à présent beaucoup d’inclination à croire le semblable de fous les autres qui sout au monde, à savoir que naturellement ils cessent d'eux-mêmes et qu’ils tendent au repos, parce qu’il nous semble quo uous en avons fait l’expérience en plusieurs rencontres. Et toutefois ce n’est qu’un faux préjugé qui répugue manifestement aux lois de la nature ; car ie repos est contraire au mouvement , et rien ne se porte par l’instinct de sa nature à son contraire ou à la destruction de soi-même.

5*. Pourquoi 1rs rorj» Ho ta main continuent «k? se

uiouNoir après quVMe te» a quittés.

Nous voyous tous les jours la preuve <le celle première règle dans les choses qu'on a poussées au loin -, car il n'y a point d'autre raisou pourquoi elles coutiuuent de se mouvoir lorsqu'elles seul hors de la main de celui qui lus a ) oussées, siuun que, suivaul les lois de la nalure , tous les corps qui se meuvent continuent de se mouvoir jusqu'à ce que leur mouvement soit arrêté par quelques autres corps ; et il est évident quo l'air et les autres corps liquides outre lequels nous voyous ces choses se mouvoir diminuent peu à peu la vitesse de leur mouvement ; car nous pouvons même sentir de la main la résistance de l'air, si nous

secouons assez vite un éventail qui soit étendu; et Il u y a point de corps fluide sur la terre qui ne résiste encore plus manifestement que i’air aux mouvements des autres corps.

30. La sroode loi île U ualtire, <juc tout corps qui se meut lentl 0 continuer sou mouvement eu liçne droite.

La seconde loi que je remarque en la nature est que chaque partie de la matière eu son particulier ne tend jamais à continuer de se mouvoir suivant des lignes courbes, mais suivant des lignes droites , bien que plusieurs de ces parties soient souvent contraintes (je se détourner parce qu'elles en rencontrent d'autres en leur chemin, et que, lorsqu un corps se meut , il se fait toujours un cercle ou twtteau de toute la matière qui est ntuc ensemble. Cette règle, comme la précédente, dépend de ce que Dieu est immuable et qu’il conserve le mouvemcul en la matière par une opération très simple ; car il po le conserve pas comme il a pu êlre quelque temps auparavant, tuais comme i| est précisément au même instanl qu'il le conserve. Et bien qu'il sojt vrai que le mouvement ue se fait pas en un instant, néanmoins il est évident que tout corps qui se meut est déterminé à so mouvoir suivant uno ligne droite, et non |tas suivant une circulaire ; car lorsque la pierre A ' tourne daus la fronde E.4, suivaul le cercle ABF, dans l'instant même qu'elle est au point A , elle est déterminée à se mouvoir vers quelque célé, à savoir vers C, suivant la ligue droite AC, si l'on suppose que c’est celle-là qui touche le cercle ; mais ou ne sauroit feindre qu’elle soit déterminée à se mouvoir circulairement, parce que, encore qu’elle soit venue d'L vers A suivant une ligne courbe, uous ue concevons point qu’il y ail aucune partie de cette courburo en cette pierre lorsqu'elle est au point A ; et nous on sommes assurés par l'eipérieuce, parce quooette pierre avance tout droit vent C lorsqu’elle sort de la fronde, ei ue tend eu aucune façon à so mouvoir vers B-, ce qui uous fait voir manifestement que tout corps qui est mû en rond tend sans cesse à s'éloigner du centre du corde qu'il décrit ; et nous le pouvons même sentir de la main pendant que nous faisons tourner ceito pierre dans cette fronde, car elle lire et fait tendre la corde (tour s'éloigner directement do notre main. Cette considération est de telle importance, et servira eu tant d eudroiu ci-après, que nous devons la remarquer soigneusement ici , et je l’expliquerai encore plus au long lorsqu'il en sera temps.

(tj voyez figure v.

LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE

40. La troisième, que, si un corps qui se meut en rencontre un autre plus fort que sol, il ne perd rien de son raourement ; et s'il eu ;reocootre un plus foibte qu'il puisse mouvoir, il en perd autant qu'U lui eu donne.

La troisième loi que je remarque en la nature est que si un corps qui se meut et qui en rencon tre un autre a moins de force pour continuer de se mouToir en ligne droite que cet autre pour lui résister, il perd sa détermination sans rien perdre de son mouvement ; et que, s’il a plus de force, U meut avec soi cet autre corps et perd autant de son mouvement qu’il lui en donne. Ainsi nous voyons qu’un corps dur que nous avons poussé contre un autre plus grand qui est dur et ferme rejaillit vers le côté d’où il est venu et no perd rien de son mouvement ; mais que si le corps qu’il rencontre est mou, il s’arrête Incontinent parce qu’il lui transfère tout son mouvement. Les causes particulières des changements qui arrivent aux corps sont toutes comprises en cette règle, au moins celles qui sont corporelles , car je ne m’informe pas maintenant si les anges et les pensées des hommes ont la force de mouvoir les corps ; c’est une question que je réserve au traité que j’espère faire de l’homme.