ABRÉGÉ DES SIX MÉDITATIONS SUIVANTES

Dans la première, je mets en avant les raisons pour lesquelles nous pouvons douter généralement de toutes choses, et particulièrement de choses matérielles, au moins tant que nous n’aurons point d’autres fondements dans les sciences que ceux que nous avons eus jusqu à présent. Or, bien que l’utilité d’uu doute si géuéral ne paroisse pas d’abord, elle est toutefois en cela très grande , qu’il nous délivre de toutes sortes do préjugés, et nous prépare un chemin très facile pour accoutumer notre esprit è se détacher des sens, et enfin en ce qu’il fait qu'il n’est pas possible que uous puissions jamais plus douter des choses que nous découvrirons par après être véritables.

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Dans la seconde, l’esprit qui, usant de sa propre liberté, suppose que toutes les choses ne sont point , de l'existence desquelles U a le moindre doute, recouuoît qu’il est absolument impossible que cependant il n’existe pas lui-même. Ce qui est aussi d’une très grande utilité^, d’autaut que par ce moyen II fait aisémeut distinction des choses qui lui appartiennent , c’est-à-dire à la nature intcltectuelle, et de celles qui appartiennent au corps.

Mais parce qu’il peut arriver que quelquesuns attendront dr moi Cu ce iieu-là des raisons pour prouver l’Immortalité de l’âme, j’estime les devoir ici avertir qu’ayant tâché de no rien écrire dans tout ce traité dont je n’eusse des démonstrations très exactes, je me suis vu obligé de suivre nu ordre semblable à celui dont se serrent les géomètres, qui est d’avancer premièrement toutes les choses desquelles dépend la proposition que l’on cherche, avant que d’eü rien conclure.

Or la première cl principale chose qui est requise pour bien connoitre l’immortalité de l’âme est d’en former une conception claire et nette, et entièrement distincte de toutes les conceptions que l’on peut avoir du corps, ce qui a été fait eu ce lieu- là. Il est requis, outre cela, de savoir que toutes les choses que nous coucevons clairement et distinctement sont vraies, de la façon que nous les concevons, ce qui n’a pu être prouve avant la quatrième Méditation. De plus il faut avoir une conception distincte de la nature corporelle, laquelle se forme partie dans cette seconde, et partie dans la cinquième et la sixième Méditation. Et enfin l’on doit conclure de tout cela que les choses que l’on conçoit clairement et distinctement être des subslauces diverses, ainsi que l’on conçoit l'esprit et le corps, sont en effet des substances réellement distinctes les unes des autres, et c’est ce que l’on conclut dans la sixième Méditation ; ce qui se confirme encore dans cette môme Méditation de ce que nous ne concevons aucun corps que comme divisible, au lieu que l’esprit ou l'ànie de l'homme ne se peut concevoir que connue indivisible ; car en effet nous ne saurions concevoir la moitié d'aucune âme, comme uous pouvons faire du plus petit de tous les Corps, ou sorte que l’on reconuoit que leurs natures ne sont pas seulement diverses, mais même eu quelque façon contraires. Or je n’ai pas traité plus avant de cette matière dans cet écrit t tant parce que cela suffit pour montrer assez clairement que de la corruption dn corps la mort de l'âme ne s'ensuit pas , et ainsi pour donner aux hommes l’espérance d une seconde vie après la mort, comme aussi parce que les prémisses desquelles on peut conclure l’immortalité de l'âme dépendent de l'explication de

MÉDITATIONS

toute la physique : premièrement, pour savoir que généralement toutes les substances, c’est-à-dire toutes les choses qui ne peuvent exister sans être créées de Dieu , sont de leur nature incorruptibles, et qu’elles ne peuvent jamais cesser d'être si Dieu même, en leur déniant son concours, ne les réduit au néant , et ensuite pour remarquer que le corps pris en général est une substance, c'est pourquoi aussi il ne périt point ; mais que le corps humain , en tant qu’il diffère des autres corps, n’est composé que d’une certaine configuration de membres et d’autres semblables accidents là où l’éme humaine n'est point ainsi composée d'aucuns accidents, mais est une pure substance. Car encore que tous ses accidents se changent, par exemple encore qu’elle conçoive de certaines choses, qu'elle en veuille d’autres et qu’elle en sente d’autres, etc. , l'âme pourtant ne devient point autre, au lieu que le corps humain devient une autre chose , de cela seul que la figure de quelques-unes de ses parties se trouve changée; d'où il s'ensuit que le corps humain peut bien facilement périr, mais que l’esprit ou l'âme de l'homme ( ce que je ne distingue point ) est immortelle de sa uature.

Dans la troisième Méditation, j’ai, ce me semble, expliqué assez au long le principal argument dont je me sers pour prouver l’existence de Dieu. Mais néanmoins , parce que je n'ai point voulu me servir en ce lieu-là d’aucunes comparaisons tirées des choses corporelles, afin d'éloigner autant que je pourrais les esprits des lecteurs de l’usage et du commerce des sens, peut-être y est-il resté beaucoup d’obscurités ( lesquelles, comme j’espère, seront entièrement éclaircies dans les réponses que j’ai faites aux objections qui m’out depuis été proposées) , comme entre autres celle-ci : Comment l'idée d on être souverainement parfait , laquelle se trouve en nous, contient tant de réalité objective, c’est-àdire participe par représentation à tant de degrés d’être et de perfection qu’elle doit venir d’une cause souverainement parfaite ; ce que j’ai éclairci dans ces réponses par la comparaison d’une machine fort ingénieuse et artificielle dont l’idée se rencontre dans l’esprit de quelque ouvrier ; car, comme l’artifice objectif de cette idée doit avoir quelque cause, savoir où est la science de cet ouvrier, ou celle de quelque autre de qui il ait reçu cette idée, de môme il est impossible que l’idée de Dieu, qui est en nous , n'ait pas Dieu même pour sa cause.

Dans la quatrième, Il est prouvé que toutes les choses que nous concevons fort clairement et fort distinctement sont toutes vraies, et ensemble est expliqué en quoi consiste la nature de l’erreur ou fausseté ; ce qui doit nécessairement être su, tant pour confirmer les vérités précédentes que pour mieux entendre celles qui suivent. Mais cependant il est à remarquer que je ne traite nullement en ce lieu -là du péché, c’est-àdire de l’erreur qui se commet dans la poursuite du bien et du mal, mais seulement de celle qui arrive dans le jugement et le discernement du vrai et du faux, et que je n’entends point y parler des choses qui appartiennent à la foi ou à la conduite de la vie, mais seulement de celles qui regardent les vérités*spéculatives, et qui peuvent être connues par l’aide de la seule lumière naturelle.

Dans la cinquième Méditation , outre que la nature corporelle prise en général y est expliquée, l’essence de Dieu y est encore démontrée par une nouvelle raison , dans laquelle néanmoins peut-être s'en rencontrera-t-il aussi quelques difficultés, mais ou en verra la solution dans les réponses aux objections qui m'ont été faites, et de plus je fais voir de quelle façon il est véritable que de la certitude mêmedes démonstrations géométriques dépend la connoissance de Dieu.

Enfin dans la sixième, je distingue l'action de l’entendement d’avec celle de l'imagination ; les marques de cette distinction y sont décrites; j’y montre que l'âme de l’homme est réellement distincte du corps, et toutefois qu'elle lui est si étroitement conjointe et unie qu’elle ne compose que comme une même chose [avec lui. Toutes les er reursqui procèdent des sens y sont exposées, avec les moyens de les éviter; et enfin j'y apporte toutes les raisons desquelles on peut conclure l'existence des choses matérielles : non que je les juge fort utiles pour prouver ce qu’elles prouvent, à savoir, qu’il y a un monde, que les hommes ont des corps, et autres choses semblables qui n’ont jamais été mises en doute par aucun homme de bon sens ; mais parce qu’eo les considérant de près l'on vient à connoître qu’elles ne sont pas si fermes ni si évidentes que celles qui nous conduisent à la connoissance de Dieu et de notre âme ; en sorte que celles-ci sont les plus certaines et les plus évidentes qui puissent tomber en la connoissance de l'esprit humain, et c’est tout ce que j’ai eu dessein de prouver dans ces six Méditations ; ce qui fait que j’omets ici beaucoup d’autres questions dont j’ai aussi parlé par occasion dans ce traité.