SI R LA TROISIÈME MEDITATION

DE DIEU

‘«Quelques-unes d'entre elles (à savoir d ‘entre les pensées des hommes) sont comme les images de choses auxquelles seules convient proprement le nom d'idée, comme lorsque je pense à un homme, à une chimère, au ciel , à un ange, ou à Dieu. «

Lorsque je pense à un homme , je me représente une idée ou une image composée de couleur et de figure, de laquelle je puis douter si elle a la ressemblance d’uu homme ou si elle ne l’a pas. Il en est de même lorsque je pense au ciel. Lorsque je peuse à une chimère, je me représeuto une idée ou une image de laquelle je puis douter si elle est le portrait de quelque animai qui n'existe point, mais qui puisse être, ou qui ail été autrefois, ou bien qui n'ait jamais été. El lorsque quelqu’un pense à un ange, quelquefois l’imago d'une flamme se présente à son esprit, et quelquefois celle d’un jeune eufant qui a des ailes, de laquelle je pense pouvoir dire avec certitude qu'elle n’a point la ressembla uce d'uu auge , et partant qu elle n’est puiut l'idée d'un ange ; mais, croyant qu’il y a des créatures invisibles et immatérielles qui sont les miuislres de Dieu, uous donnons à une chose que nous croyons ou supposons le nom d'auge, quoique uéau moins l’idée sous laquelle j’imagine un auge soit compose des idées des choses visibles.

Il en est de même du uom vénérable de Dieu , de qui uous n’avous aucune image ou idée; c'est pourquoi on nous défend de l'adorer sous une image, de peur qu'il ne nous semble que nous concevions celui qui est inconcevable.

Nous n'avons donc point en nous ce semble aucune Idée de Dieu ; mais tout ainsi qu’uu aveugle-né qui s'est plusieurs fois approché du feu et qui en a senti la chaleur reconnoît qu’il y a quelque chose par quoi il a été échauffé, et, euteudant dire que cela s’appelle du feu. couclut qu’il y a du feu, et néanmoins n’en commit pas la figure ni la

(l) Voyez Mcdilaiioa ui, page 73.

couleur, et o’a, à vrai dire, aucune idée ou image du feu qui se présente à son esprit.

De même, l’homme, voyant qu'il doit y avoir quelque cause de ses images ou de ses idées, et de celte cause une autre première, et ainsi de suite, est enfin conduit à une fin ou à une supposition de quelque cause éternelle, qui, pource qu'elle n'a jamais commencé d’être, ne peut avoir de cause qui la précède, ce qui fait qu’il conclut nécessairement qu’il y a un Être éternpl qui existe ; et néanmoins U n’a point d’idée qu’il puisse dire être celle de cet Être éternel , mais il nomme ou appelle du nom de Dieu celte chose que la foi ou sa raison lui persuade.

Maintenant, d’autant que de cette supposition, à savoir que nous avons en nous l’idée de Dieu , M. Descartes vient à la preuve de cette proposition, que Dieu (c’est-à-dire un Être tout-puissant, très sage, créateur de l’univers, etc.) existe, il a dû mieux expliquer cette idée de Dieu, et de là en conclure non -seulement son existence, mais aussi la création du moude.

RÉPONSE

Par le nom d'idée, il veut seulement qu’on entende ici les images des choses matérielles dépeintes en la fautaisic corporelle; et cela étant supposé, il lui est aisé de montrer qu’on ne peut avoir aucune propre et véritable idée de Dieu ni d’un ange; mais j’ai souvent averti, et principalement eu ce lieu-là même, que je prends le nom d'idée pour tout ce qui est conçu immédiatement par l'esprit ; en sorte que, lorsque je veux et que je crains, parce que je conçois eu même temps que je veux et que je crains, ce vouloir et celle crainte sont mis par moi au nombre des idées; et je me suis servi de ce mot parce qu’il étoit déjà commuuémeut reçu par les philosophes pour signifier les furmes des concept ious de l’entende inenl divin, encore que nous ne reconnoissions eu Dieu aucune fautaîsie ou imagination corporelle, et je n’eu savois point de plus propre. Et je pense avoir assez expliqué i'idéc de Dieu pour ceux qui veulent concevoir le sens que je donne à mes paroles; mais pour ceux qui s'attachent à les entendre autrement que je ne fais, je ne le pourrois jamais assez. Enfin , ce qu’il ajoute ici de la création du monde est toul-à-fait hors de propos ; car j’ai prouvé que Dieu existe avant que d'examiner s’il y avoit un monde créé par lui, et de cela seul que Dieu, c’est-à-dire uu Être souverainement puissant , existe, il suit que, s’il y a uu monde, il doit avoir été créé par lui.

OBJECTIONS

OBJECTION VIe