P«/r. I, 10 et seq

*, La Vulgate porte in quem, «'attachant au Saint-Esprit; et il fanttt^re que ceci concilie les deux leçons. \BossufiL)

Pour le développement ae cette observation, il faut se rappeler quVm Ht en cet endroit, dans la VuIgAte» in quem dmderant angeli^u-Qiftioéfe ; }t

344 lÉFUTATION

no soieBl mises |)eur montrer que non-sculomenl les prophètes n'ont pas loi^ours vu clairement y avec iina entière évidence, les mystères qu'ils ont annoncés spus l'enveloppe des figures, m^is encore que les anges ont désiré d'entrer dans ce secret de Dieu. Ainsi les anges, bien loin d'être les arbitres souve-r raius du grand mystère de Jésus-Christ, en ont désiré hi rcvélaiion. L'au(eur en doute-t-il encore? Qu'il écoute saint F^ul : A moi, le moindre de tous ies $ainli, a été donnée, dit-ii ^, celte grâce d'évangéliser aux Gentili les richesses incompré^ kensibles du Christ , et d'apprmdre à tous quelle es$ Céconomie du mystère caché avant to^s les siècles en Dieu , qui a créé tout, afin que les Principautés et les Puissances qui sont dans les deux connussent par l'Église la sagesse de Dieu, qui prend tant de formes, selon la disposition des siècles qu'il a faite en Ji'su^-Cln'ist notre Seigt^ur. Vous voyez donc, selon ces paroles , que celte économie et celte disposition de tous les siècles par rapport à rincarnalion et la formation de TÉglise, bien loip d'être TeSet de la volonté des anges, est^pour eux un sujet d'adm'rer la sagesse de Dieo , qui en est seul l'auteur.

Il y a encore deux choses que Dieu n*a pu déterminer que par des volontés particulières; savoir : le commencement du monde et la fin des siècles. Il est certain , selon Tauteur , qu'à notre égard Dieu aurait pu créer le monde dix mille ans avant le commencement des siècles; il ne Ta pourtant pas fait. Qti'estce qui l'a déterminé dans ce choix? Ce n'est aucune loi génér rale , cela est manifeste ; ce n'est pas même Tordre ; car dix mille ans plus tel ou plus tard étaient indifférents à Dieu : voilà donc une volonté particulière indépendante de Tordre. Pour la consommation des siècles , il en faut dire la même chose. Ce n'est point Jésus-Christ comme c^use occasionnelle qui en détermine le jour ; ce jour est inconnu , même au fils de r homme * . Jésus-Christ ne le connaît que comme Fils dp Dieu.

^c an contraire porte in qua. Mais Bossnet remarque qu'en rapportant au Saint-Esprit le quem de la Vulgate, on concilie les deux leçons. C'«st en effet la même chose de dire que les anges désirent pénétrer les mystères dont il «'agit, o<i qu'ils désirent couletMfUer l'Mspril saint, par la lumière duquel on peut les pénétrer. (Edit. de Vers.)

. 1. Ephêt. m, 8 et seq.

a. Âiare. zoi, as.

DU SYSTÈME DU PÈRE liALEBR ANCHE. 9é5

Je pourrais montrer encore à l'auteur que le monde ayant été formé en six jours, selon l'iiistoire de la Genèse, il ne peut avoir été formé par des volontés générales. Si Dieu s'était cotit^pté de créer la masse de \^ matière, et de lui imprimer lo mouvement avec des lois générales ; si le mouvement par les lois générales avait produit tout ce que nous voyonâ dans la nature, celte formation de l'univers se serait faite sans interruption. Au contraire, Moïse nous représeiite Dieu qutexécule dans divers temps son ouvrage, qui le suspend d'un jour à l'autre, pour montrer qu'il est le maître de le faire comme il lui plaît. SI Dieu s'était borné aux lois générales du mouvement, en un instant tous les corps de l'univers se seraient mis en mouvement pour tendre chacun vers sa «place. Mais- la vaste étendue de l'univers aurait rendu cet arrangement impossible en six jours; de plus, il aurait fallu une plus longue succession pour la formation de tous les corps organiques. Mais cet) difjFérentes reprises par lesquelles Dieu débrouille ce chaos îmi voir qu'il a suspendu son œuvre contre les lois générales, et qu'il l'a pchevé par des volontés particulières; et en mémo temps cette promptitude avec laquelle ila exécuté, nonobstant ces interruptions, montre. qu'il n'a pas attendu que l'ouvrage s'achavât par une succession régulière fondée sur les lois générales^ Voilà ce que je pourrais dire très-raisonnablement à l'auteur; mais comme ce raisonnement est fondé sur rautorité de la Genèse, et que l'apteur prend pour tropplogiques toutes les expressions de l'Écriture^ qui ne conviennent pas à ses opinions , je ne veux pas maintenant le presser davantage de ee c6té-là; il me suffit d'avoir montré que l'auteur ne peut éviter de reconnaître en Dieu un très-grand nombre de volontés particulières, ou, pour mieux dire, qpe tout se fait par des vplontés particulières, puisque tout ce qui arrive dans le monde a un rapport immédiat et nécessaire à cette disposition que la sagesse divine a faite de tous les siècles pour Jésus- Christ, et que les anges n'ont connue que par l'Église K

1. Je ne crois pas qu'il faille présumer que l'auteur prenne pour Jtropologiqiie l'hisloire des six ^ours. (Bossuel.)

2. Tout ce passage e^t fort obscur, il parle dansTopinion qui fait changer aux corps mus une certaine place qu'on appelle centre; elle suppose que les corps organiques se seraient formés avec le temps, selon les lois générales du monde, et l'auteur n-admet pas ces deux choses. (B'o»s*iet.)

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