IX' inédit, n. T

lui £tomatiderat-jé, n'établissanl les çauî^eg occasionnelles que pour r.accbmplissemenl de l'ordre , comment peut-il s'assurer que%ccs causes qu'il ne déterminera point, et qui se détermtseront librement elles-mêmes , voudront précisémertt ce qu^il feut jx)ur l'accomplissement de l'ordre ? Je ne vous dis point B^aintenant qu'elles ne peuvent être libres pour faire ou ne laire pas ce que l'ordre , c'est-à-dire ce que l'essence absolue de Dieu demande ; c'est une contradiction manifeste de votre système ,-que j'ai déjà assez montrée ailleurs : je me borne à vous dire ici que si Dieu laisse choisir ces causes libres , peut-être elles ne choisiront pas ce qu'il faut pour Fa.ccomplissement de l'ordre, et qu'ainsi l'ordre sera renversé par Tinatilité de leur établissçiâent. D'ailleurs' voilà l'oeuvre de Dieu mise au hasard ; il ne faut plus parler de -providence , si DieH laisse l'accomplissement de Tordre même à la discrétion des créatures libres , sans les diriger à aucune fiji. .

Dieu a prévu ce qu'elles voudront, répondra peut-être "^quelqu'un ? et il ne se d^étermine à les établir causes occasionnelles qu'à cause qu'il prévoit qu'elles wudront ce qu'jl • feiul pour la plus grande perfection de son<njvrage. S'il avait * prévu qu'elles devaient vouloir autrement, il ne les aurait pas créées , parce qu'il n'est pas de sa sagesse de créer ce qui ne convient pas à l'ordre ; il aurait mis en leur place d'autres natures intelligentes dont il aurait prévu que. la volooté. aurait désiré la perfection de son ouvrage; enfin , il n'aurait jamais créé l'univers , s'il n'avait prévu qu'il trouverait dans ses créatures intelligentes des causes occasionnelles qui vou-«^ draient précisément tout ce qu'il faudrait vouloir. . , >

Mais cette réponse que l'auteur peut faire,, outre qu'elle est manifestement indigne de Dieu , et capable de soulever tous les chrétiens , fait encore tomber en ruine tout son syâtèai^ Si Dieu a tellement voulu les effets qu'il a tirés des causes occasionnelles qu'il ne les a établies qu'à cause qu'il a prévu qu'elles désireraient infailliblement ces effets, en sorte qu'il se serait abstenu de créer l'univers plutôt que- de, ne tirer pas ces eiCdts de ces causes occasionnelles:^ n'est-il pas évident que ces effets particuliers ont été la principale fin qu'il s'est proposée, eiqu^il a voulu non les effets en conçséquejiee de la \M)lGnlé des causes occasionneHes , mais Jes causes occasiohiielles eUes-mt\nios pour les cffels qu'il n prélciidu ontircr? ^>

DU SYSTÈME DU PÈRE MÂLEBRANCHB. 3«t

Ces effels n'étant pas renfermés dans^les lois générales , fl s*ensuil, selon la définition de Tauteur, que Dieti n*a pu. les vouloir que par des volontés particulières. Ainsi les eausés -occasionnelles n'épargnant point à Dieu ces volontés particulières ^ il les a établies sans aucun fruit, et contre l'ordre <}e sa sagesse : leur établissement même , comme nous l'avons vu, a coûté à Dieu beaucoup de volontés particulières san'ë aucune raison.