Les épicuriens Tont nié. (Bossuel

itéttferme dans les lois générales tout ce qu'une sagesse moTns étendue aurait besoin de chercher par des providences particulières, et puis, quand je me plains de ce que les lois générales n'ont rien que de rigoureux pour moi , vous voulez que Dieu ne puisse -pas suppléer à ce qui leur manque pour mes besoins en vtie le donnant par des volontés particulières; vous prétendez que je dois être bien aise d'être sacrifié à cette méthode simple et générale avec laquelle il gouverne ses créatures» Cette doctrine se réfute tellement elle-même paf l'horreur qu'elle inspire, que je craindrais qu'on ne crût que je l'impute mai à propos à l'auteur : mais tout le monde sait qu'il a dit, dans ses Méditations, qu'une âme raisonnable devait être bien aise d'être sacrifiée à cette sinâplicilé de dessein dans lequel son salut n'est pas renfermé.

Mais Tauteur voudrait-il encore assurer que la mort d'im homme écrasé dans la rue , par les tuiles qui tombent d'un ti)it,est un pur effet des lois générales du mouvement? Ne sait-il pas que saint Augustin, parlant au. nom de toute TÉglise contre les semi-pélagiens, dit que souvent Dieu prolonge ^a vie-d'un homme pécheur par un conseil de miséricorde, parce qu'il veut lui donner le temps de se convertir , et le prendre dans un bon moment, qui sera Je sceau de sa persévéranee *? Peut-on douter , suisvant cette doctrine , que Dieu n'ait une volonté particulière pour régler le cours de la vie et le temps de la mort de ce prédestiné ? Vous voyez que le temps de sa mort décide de son salut éternel : croyez-vous que le salut de cette âme éternellement élue dépende du concours fortuit des causes naturelles qui feront tomber une tuile , ou qui l'empêcheront de tomber? Faut-il être réduit à examiner des choses si manifestes selon les principes de là religion? Ne fàut-il donc pîis avouer qu'il y a une Providence particulière, qui va au delà des lois générales de la nature , ou du moins qui les accorde avec les effets de la grâce pour sauver les prédestinés? G!est sur ce principe que saiat Augustin .ayant rapporté ce passage de la Sagesse : // a été enkvéy de peiur que la malice ne changeât son esprit ' ; il ajoute ' : « Mais pourquoi est-il » accorde aux uns qu'ils soient enlevés des dangei's de cett^