Sap. IX

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DU SYSTKviF/DU PÈRE MALKBnANCHE;. S03

des far>fiÀique3? et quand même ils ?crnient hafurellemoiit assez retenus pour se borner à une pliilosophie discrèle et sensée, du moins n'est-ce pas soumollre la leUre de lÉcritùro à la philosophie? N'est-ce pas relombep dans» les discusîîions infinies des philosophes? comme si Jésus-Christ n'était pas vent] au monde nous apporter- une autorité qui doit faire tairo tous nos raisonnements. N'est-ce pas rentrer dans les vils éléments de la sagesse dont parle l'Apôtre ^ ? Au lieu de réduire les esprits en captivité sous le joug de la foi ^, on réduira la foi à subir le joug de-l'examen des philosophes.

Mais voyons comment l'auteuf se fait cette objection à luimême, et avec quelle assurance il la méprise. «Quand je » pense, dit -il au Verbe *, qu'un savant philosophe * à dit » que c'est être téméraire que de vouloir découvrir les fins que » Dieu a eues dans la construction du nionde ; quand je me » souviens que votre Apôtre a dit que les jugements de Dieu » sont impénétrables , que ses voies sont bien différentes dos » nôtres, et que personne n'est entré dans le secret de ses » conseils, j'hésite. » Voyons comment ilcessera d'hésiter. Le Vçrbelui rô[)ond : «Je communique avec joie tout ce que je » possédé, en qualité de Sagesse éternelle.... Ne t'arrête point A à ce queie dirent les hommes, quelque savants qu'ils puis- » sent être, si je ne confirme leurs senlimeut par l'évidence de «•ma lumière. La connaissance des causes finales n'est pas » nécessaire dans la physique dont parle ton philosophe ; mais »ellc est absolument nécessaire dans la religion. » Je n'ai garde de blâmer l'auteur^quand il prétend que nous conoais- ' isons certains conseils de Dieu , ou révélés à son Église , ou manifestés par tè bel ordre de la nature , mais je tremble pour kii qunnd^je lui entends dire que lé Verbe communique sans réserve tout ce gu'tl possède en qiuiHte de Verbe et de Sagesse éternelle y quand on V interroge par une attention sérieuse. Tout «philosophe qui aura cette pensée doit croire qu'il ne tient qu'à lui de rendre raison de tous les desseins dé Dieu , ou plutôt d'en faire rendre raison à Dieu même en l'interrogeant. Cette eonsuHatîpn hnmédiale du Verbe sera éans doute au-dessus