CHAPITRE XXVII

Il faut renrëner le dogme catholique sur rincarnation , ou avouer que Jésus -Christ, comme cause occasionnelle, n'épargne à Dieu aucune volonté particulière.

L*âme de Jésus-Christ ayant toujours été bienheureuse ^, la charité consommée a toujours été la règle de toutes ses volontés. Ici-bas la charité étant imparfaite, nous ne voulons pas toujours ce que Dieu veut ; et lors même que nous le voulons, c'est par une volonté imparfaitement conforme à la sienne. Mais dans le ciel nous ne voudrons plus que ce qup Dieu nous fera vouloir; et nous le voudrons d'une volonté pleine. Celte parfaite conformité à la voJonté de Dieu,^ qui sera toute en tous, est la charité consonomée des bienheureux. Jésus- Christ a toujours été dans cette charité consommée : ainsi il n'a jamais été un seul moment où il n'ait été vrai de dire qu'il n'a voulu que ce que Dieu lui a fait vouloir, et qu'il l'a voulu d'une volonté pleine. La volonté de Jésus-Christ n'étant donc bienheureuse qu'en ce qu'elle est toujours parfaitement conforme à celle de Dieu, il faut remonter à la source, et -attribuer à la volonté de Dieu tout ce que Jésus-Christ a voulu pour les élus, par conformité à celle de son Père. Il n'en faudrait pas davantage pour détruire tout le système de Tauteur sur la grâce. De plus, je lui demande, qu'est-ce que l'union hypostatique? N'est-il pas vrai que, selon saint Cyrille d'Alexandrie, principal défenseur du mystère de l'Incarnation, le Verbe s'est tellement approprié l'humanité sainte, qu'il en a pleinement dirigé toutes les volontés et toutes les pensas? Saint Augustin, qui a parlé avant le concile d'Ëphèse avec la même exactitude avec laquelle on a parlé depuis, n'a-t-if pas dit que le Verbe a a daigné prendre la nature de l'homme et l'unir à soi,

1. Deux raisons, la charité consommée par là claire vision, la direction et l'assistance conlinuelle du Verbe q,ui conduisait, animait et produisait toutes les opérations de l'ftme de Jésus-Christ, que le Verbe s^ appropriait pour plus grande netteté, et ceci en peu de mt>tSy comme<Qnnu, et avoué en d'autres endroits de même. [Bottuel^,)

4i3 BÉFUTATJON ,

» en sorte que tout rh'omme lui fût approprié comme le corps » Fest à rame, excepté la composition sujette à changement » que nous voyons dans le corps et dans Tâme, et dont Dieu » est incapable : Ut ei sic coâptaretur homo iotus, quemadtno- » dum animo corpus *? » Vous voyez, par ces paroles, que le Verbe a pris l'humanité pour être à cette humanité ce que rame est au corps, pour l'animer, pour la mouvoir, pour être le principe de ses opérations , en un mot pour être en queKqge façon l'âme de cette âme qu'il s'approprie. Le même Père dit à la fin du livre Du don de la Persévérance, que le" Verbe a pris cette humanité, et en a faitde telle sorte un homme juste, quil sera toujours juste *. Remarquez que l'effet de Tunion de lame de iésus-Christ avec le Verbe est de tourner toujours la volonté de cette âme à la justice, qui est la volonté de Dieu , et que c*est cette direction de la volonté humaine par le Verbe qai fait son impeccabilité. Ajoutez encore que ces termes si fréquents dans saint Augustin e( dans saint Léon s, suscepit, assumpsiil marquent,, selon leur doctrine , que le Verbe a tiré et a élevé à lui l'âme de Jésus-Christ pour la diriger dans toutes ses affections, le plus parfait élevant toujours à soi le moins parfait dans cette soqiélé des deux natures. Il a même fallu que toutçs les pensées et toutes les volontés de l'âme de Jésus-Christ fussent sans cesse dirigées par le Verbe, pour être véritablement des actions de la personne divine; car on ne peut rien attribuer à la personne divine que les actions dont elle est le principe.

Il faut donc dire que tout ce que la nature humaine a fait en Jésus-Christ, selon ses propriétés naturelles, n'a été divin qu'autant que le Verbe a bien voulu le faire sien ; eJL que, pour les actions libres de cette ns^ture, elles n'ont été d'un mérite infini qu'autant qu*elles ont été faites par la direction actuelle et immédiate du Verbe. Toutes les actions de Jésus- Christ ne sont d'un prix infini qu'autant qu'elles sont de la personne divine, et elles ne sont de la personne divine qu'autant qu'elle en est le principe et qu'elle les dirige.

Mais ne suffit^l pas, dira i'autenr, que le Verbe se soit accommodé aux volontés de l'âme de Jésus-Christ, et que ces

i^ Bpisl. cxxxvii, ad Volus. cap. ut, n. 12, t. U.