Bpiit. ccjsxv, t. II Op. S. Avç.; vel t. X, p

qu€ Dieu ne voulût éternelteraent élire Pierre plutôt que Jean. Au contfaire, ils avouaient que Dieu avait toujours voulu pu^ uir l'un et rcconf>penser l'autre ; mais ils soutenaient que Dieu était en lui-même indifTérent pour le salut de tous<; qu'il n'avait.par lui-même aucune bonne volonté pour l'un plutôt que pour 4'autre, et qu'il était seulement déterminé à récompenser Pierre et à punir Jean par {^ disposition de leurs volontés. Je n'examine point dans ce chapitre, si l'aulcur fonde l'élection divine sur les dispositions humaines ; nous examinerons cela dans le chapitre suivant : il me suffit ici de montrer que, si J*auteur souli.ent que Dieu ë^t par lui-même indifférent, au salut de tous , il faut qu'il conclue, comme les semi-pêlagiens, que Dieu n'a par lui-même aucune bonne volonté pour l'uu plutôt que pour l'autre, et qu'il est déterminé à punir l'un et à Técompenser l'autre par une détermination qui ne vient point de lui, goit qu'elle vienne de la volonté de Jésus-Christ, soit qu'elle vienne des dispositions différentes des hommes.

Vous voulez donc , dira-t-on peut-être , faire un crime à l'auteur de ce qu'il n'établit pas la prédestination purement gratuite? Par là vous condamnez une grande partie des plus célèbres théologiens, gui n'admettent la prédestination qu'en conséquence de la prévision des mérites. ]V est manifeste que, selon ces théologiens. Dieu ne se détermine point par luimôme à élire Pierre plutôt que Jean, et qu'il-y est détermine par quelque chose qui est hors de lui.

A Dieu ne plaise c(ue je condamne aucun des théologiens catholiques! Mon dessein n'est pas d'exaipiner, dahs cet ouvrage, les différentes opinions des diverses écoles qui sont ïans l'Église; je me retranchée ce qui est essentiel, selon le dçgme calliQlique. Je dis donc qu'A est également faux, selon toujs les catholiques, que Dieu veuille indifféremment sauver tous les hommes , et que Dieu n'ait poinX par lui-même une bonne volenté de préférence pour les uns au-dessus des autres, mai* une bonne volonté qui prévient tout, et qui est purement gratuite. Il n'est point question de la prédestination à la gloire : je mets cette question entièrement a part, puisqu'elle est agitée parmi les catholiques ; je m'arrôle à la seule prédestination à la grâce. Jamais théologien catholique , jamais fidèle qui a lu saint Paul *,. n'a douté qu'elle ne fût purement gra-