De Gral. et lib. Arbil. cap. v. n, 12, t. x

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de telles réponses , on peut soutenir tout ce qu'on veut : on fera toujours vouloir à l'ordre tout ce qu'on voudra; il demandera même à être violé. Secondement, il faut remarquer que quand saint Augustin parle ainsi de saint Paul, il se sert de cet exemple pour en tirer une conséquence sur la vocation purement .gratuite de tous ceux qui sont appelés à la grâce ; et il pose pour règle générale et absolue qu'il n'y a qu'une grande misère qui précède en nous la grande miséricorde par laquelle nous a sommes appelés à la grâce de Jésus-Christ. Si » Dieu, dit-il ', ne pouvait point ôter la dureté du cœur, il ne » dicait pas par son prophète : Je vous ôterai ce cœur de » pierre, et je vous en donnerai un de chair.,,. Ne serait-ce » donc pas une extrême absurdité que de dire que le mérite » de la bonne volonté a précédé dans l'homme, afin que le » cœur de pierre lui fût ôté; puisque le cœur de pierre lui- » même ne signifie qu'une volonté très-dure et très-inflexible » à l'égard de Dieu? » Vous voyez que saint Augustin prouve, par ces paroles de l'Écriture, que quand la grâce nous est donnée, non-seulement elle ne trouve en nous aucun mérite , mais elle n'y trouve pour toute disposition qu'une dureté et une inflexibilité extrême contre Dieu.

Si vous dites que la dfsposition naturelle des hommes est la règle selon laquelle il se détermine pour les prédestiner à la grâce , je conclus que vous combattez ce que nous venons de rapporter de saint Augustin, que vous tombez dans une des plus dangereuses erreurs des semt-pélagiens.

Pourquoi le concluez-vous? me répondra-t-on : cetle disposition naturelle ne justifie pas, elle attire seulement la justification.

Mais ne voyez-vous pas que le commencement de la foi , scion les semi-pélagiens, ne justifiait non plus que la disposition naturelle , qui . selon vous , attire la grâce ? Ces hérétiques avouaient qu'il faut avoir, pour être juste, la pleine foi et la charité : mais ils disaient que l'homme pouvait, par son libre arbitre , commencer à croire, et que ce commencement de foi attirait la grâce et la justification , quoiqu'il ne fût en lui même qu'une disposition naturelle de la volonté : n'en ditesvous pas autant? Ne croyez-vous pas que certaines disposiliohô naturelles, certaines propriétés dont Vâme est capable, et