CHAPITRE XXXI

Si l'ordre déterminait Jésns-Christ pour le nombre des hommes en faveur desquels il doit prier, il faudrfiit conclure que Dieu n'a aucune volonté de sauver tous les homiiies.

Il est étonnant que l'auteur ait joint dans son système les deux extrémités les plus odieuses : d'un côté, pour éviter les volontés particulières, il semble dire que Dieu veut indifféremment le salut de tous, qu'il n'a par lui-même que des volontés générales dans lesquelles aucune prédestination particulière nepeutsetrouver; qu'ainsi tout choix, toute préférence, toute prédeslâ nation des uns plutôt que des autres, a sa source dans la volonté humaine de Jésus-Christ, et par conséquent Dieu n'a eu par lui-même aucune bonne volonté pour l'âme de saint Paul plus que pour celle de Judas. Je laisse à juger au lecteur combien cette doctrine non-seulement est contraire au dogme catholique, mais encore doit faire horreur à la piété chrétienne.

Voici une seconde extrémitié également affreuse dans laquelle il faut que le système de l'auteur le précipite malgré

4M RÉFlrrÀTlOll

M : o'est ^e Fordre a régie le nombre dei éto, K pdf o.Qn*> . séquent Dieu n'a ptr en aueim tons vouloir ftauver un ptm' grand nombre d*hommeâ que ceux qui sont sauvés ; car il ne peut en aucun sens vouloir ce que sa sagesse^ son ordre, im-^ muabie et son essenûein&niment parfaite ne permettent pas. Gomment prouvez-vous, me dira-^t-on peut-^ôtre, que Tordre^ selon Tauteur, a déterminé le nombre des élus?

Le voici : c'est que l'édifice du corps de TÉglise est le des-^ sein de la sagesse étemelle; cet édifice doit avoir une cer-**

; taine grandeur et des proportions. S'il était immense et setiâ ^ ordre, il serait indigne de Dieu. Vous vous étonnez peut-élre

, que sur un tel raisonnement je jconclue que l'ordre né pontet pas le salut de tous les hommes. En raisonnant ainsi,' je ne fais pourtant que suivre les paroles expresses de l'auteur. Éobutez ce qu'il fait dire à Jésus-Christ i : « J'agis ainsi sans » cesse pour faire entrer dans l'Église le plus d'hommes que » je puis, agissant néanmoins toujours avec ordre, et ne vou-** » lant pas rendre mon temple diifbrme à force de le rendre » grand et ample. » Ces, paroles sont sans doute claires et dé^ oisives pour marquer que l'ordre restreint Jésus-Christ dans certaines bornes précises pour la sanctification des hommes. Mais en voici d'autres qui ^obt/oncore plus évidentes : « Ma » charité , dît Jésus^Christ dans les Méditations de l'auteur •, » est si grande qu'elle s'étend à tous les hommes, et que, si

~ » l'ordre me le permettait, tous seraient sauvés. » Il dit encore plus bas, sur les miracles qui se feront dans les pays où . TÉvangile sera nouvellement prêché' : « Ces miraoles me » fourniront plus de matériaux que je n'en ai besoin. » Il

• ajoute A : « Je dois régler mes désirs ou mon action sur l'eu- » vrage que je construis... J'agis comme je dois, en consultant » le Verbe en tant que raison, et, en tant que sagesse éternelle, » consultant l'ordre, dont tu n'as qu'une connaissance fortinl^ » parfaite. Si je réglais mes dons uniquement sur la connais- » saTice des événements libres, l'ordre de la grâce ne serait » plus digne de la sagesse infinie de Dieu. Il n'est pas néces- » saire que je te le prouve, et ton attention est déjà trop fati-