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DU SYSTÈME DU PÈft« SfALEBR^NCHË. 469

grossièrement , selon l'auteur, quand ils disent qu'Adam , par son péché, a été non-seulement blessé dans les dons naturels, mais encore dépouillé des grâces surnaturelles. Qu'il npus réponde donc par oui ou par non, Adam avait-il la grâce prévenante de sentiment? Non sans doute ; car elle n'est que pour les malades qui ont besoin d'être remis dans l'équiiibre où Adam était. Il ne pouvait donc avoir que ia grâce du Créateur, qui est la lumière de la raison; car l'auteur ne nous parle en aucun endroit des illustrations surnaturelles. La raison , pour être méritée par Jésus-Christ , comme le prétend l'auteur, n'en était pas moins naturelle; car elle n'était pas plus méritée par lui que Tair qu'Adam respirait , et que l'eau qui coulait pour lui donner à boire. Enfin , il pouvait se soutenir dans la justice , aimer Dieu et mériter par conséquent le royaume du ciel , sans aucun des secours que les théologiens nomment des grâces. Voilà une nouveauté en matière de théologie qui doit épouvanter tous les chrétiens. Pour concevoir ce qu'on doit pens^er de cette doctrine, on n'a qu'à lire ces précieux actes de TÉglisé de Lyon , qui ont conservé dans le neuvième siècle toute l'autorité et toute la force du style du premier temps. Le premier chapitre que cette Église examine commençait par ces paroles : Dieu tout-puissant a formé l'homme droit, sans 'péché, av>ec le libre arbitre; Va mis dans le paradis, et a voulu qu'il demeurât dans la sainteté de la justice, a Ce qui nou? choque d'abord , dit cette Église fi véné- » rable *, c'est qu'on représente le premier homme que Dieu a » créé avec le libre arbitre, et qu'il établit dans le paradis, en » sorte qu'il eût pu par son seul libre arbitre demeurer dans la » sainteté et dans la justice; car il paraît, par l'autorité de » l'Écriture , par |es controverses si exactes de saint Augustin, » et par une manifeste décision des autres saints Pères ortho- » doxes, que cette exposition n'est point pleinement conforme » à la piété catholique. » Ensuite elle prouve , par divers passages de l'Écriture, que la grâce a été d'abol'd donnée aux anges , dont les uns, étant illuminés de Djeu , sont demeurés des anges de luDÛère; et les autres par leur orgueil sont dé • chus de la vérité , et sont devenus' des esprits de ténèbres. Elle ajoute qu'il eh a été de même du premier homme, qui a été d'abord couvert du bouclier de la bonne volonté de Dieu;

l. De Un. veril. Scripl. cap. v. Biùl. Pair. t. xv, p. 702 etseq.

puis elle rapporte les paroles de saint Augustin ique voici < : « Le premier homme a eu cette gréjice, dans laquelle , s'il eût » voulu demeurer, il n'eût jamais été mauvais , et sans la- » quelle , avec le libre arbitreniême , il ne pouvait être bon ; » mais qu'il pouvait néanmoins abandonner par le libre arl)i- » tre. Dieu n'a* donoFpas voulu le laisser sans la grâce qu'il a » laissée à son libre arbitre , parce que le libre arbitre suffît » pour le mal ; mais pour le bien c'est peu s'il n'est aidé par » le bon , qui est tout-puissant. Que si l'homme , par son libre » arbitre , n'avait point abandonné ce secours , il eût été tou- )) jours bon; mais il abandonna et fut abandonné. » Et dans la suite* : Alors Dieu donc avait donné à l'homme une bonne » volonté , car celui qui l'avait fait droit l'avait fait dans cette 9 bonne volonté ; il lui avait donné un secours sans lequel il » ne pouvait persévérer en elle par son choix ; mais pour la » volonté de. persévérer, il l'a laissée à $on libre arbitre; et ». comliie il ne voulut pas persévérer, 'ce fut sa feiute : puisque » c'eût été son mérite s'il eût voulu persévérer. » Et' encore :. «. Mais si ce secours eût manqué ou à l'ange ou à Thomiûe D dans leur création , comme la nature n'était pas telle qu'elle . » eût pu per^vérer sans le secours divin si elle eût voulu , fis » ne seraient point tombés par leur faute ; car ils auraient » manqué de ce secours sans lequel ils ne pouvaient persévé- » rer. » Ensuite l'Église de Lyon rapporte un.pasâdge de saint Ambroise * qui dit que <ir l'ange et LÏiomme ont eu besoin de » miséricorde :'avec cette différence que l'angé en a eu besoin » pour ne tomber pas^ et l'homme pour sortir du péché ; mais » qu'ils en ont tous deux eu besoin. » EnQn elle emploie l'au- » torité du concile d'Orange , dont voici les paroles : « La na- » ture: humaine , quoiqu'elle fût demeurçe dans l'intégrité où » elle a été créée, ne se serait point conservée sans le secours » de son Créateur. Si donc/elle n'a pu, sans la grâce de Dieu, » conserver le salut qu'elle a reçu , connnent pourra-t-elle » sans la grâce de Dieu réparer ce qu'elle a perdu *^ Que teux, D conclut l'Église de Lyon; qùî doivent avoir des sentiments «sincères, purs, catholiques- sur l'état de^^nges et du pre-