Voye» Tyailé de l'êxisi. été Dieu, part, il, ch. ii

XK INTRODUCTION.

H par soi existe au suprême degré, et par conséquent »' possède la plénitude de l'être. On ne peut atteindre H au suprême degré et à la plénitude de Têtre que par »• rinfini ; car aucun fini n'est jamais ni plein ni su- " prême, puisqu'il y a toujours quelque chose de pos- » sible au-dessus. Donc il faut que l'être par sow » même soit un être infini. •♦

L'être nécessaire une fois affirmé au nom de Fautorité suprême de la raison, qui en conçoit du premier coup l'absolue réalité et la nécessaire existence , c'est maintenant à la dialectique à faire le reste, et le raisonnement va achever l'œuvre que la raison a commencée. Tous les attributs de Dieu sont en effet compris dans la nécessité avec laquelle il est, et il ne s'agit, pour les découvrir, que de consulter attentivement, selon k règle souveraine de Descartes acceptée par Fénelon, l'idée claire de l'être qui est par soi : tout ce que la nécessité exclut sera nié de la nature divine; tout ce qu'elle emporte sera affirmé comme un de ses attributs. C'est de même et avec une infaillibilité qui n'est pas moins parfaite mais qui ne l'est pas davantage, que le géomètre découvre toutes les propriétés du triangle ou du cercle dans la définition qui en exprime l'essence i toute la différence est que le cercle étant seulement conçu comme une détermination possible de l'espace, ses propriétés les mieux démontrées restent les caractères obligés d'un être hypothétique ; tandis que Dieu étant connu comme réel, tous les attributs qui découlent de son idée composent ensemble la vraie nature d'un être actuel et vivant. Ils se confondent d'ailleurs dans l'unité de cet être, dont toutes les perfections n'en font qu'une ; et la dialectique , qui nous les livre un à un , ne fait en ceki que traduire une même notion sous des