Phiiipp, n

De L'exwruieE de meu.

variété &n ofafefs qui se pn'*seiilriil. Je sn», cuuime dit rÉcnUire , que « je suis dans la maio de mon ooneii *. • En voilà déjà asB» pour me montrer que mon âme n'est poini ooqwrelle. Tout ce qui ert corps ou oorporel ne se détermine en rien soi-même, et est au contraire déterminé en tout par des lois qu'on nomme physiques, qui sont néœssaires. invindhles^ et contraires à ce que j'appelle litierté. De là je oondus que mon âme est d'une nature entièrement différente de celle de mon corps. Qui est-ce qui a pu unir d^une union réciproque deux natures si différentes , et 1^ tenir dans on concert si juste pour toutes leurs opérations ? Ce lien ne peut être ibr^ mé, comme nous TaYons déjà remarqué, que par un être supérieur qui réunisse ces deux genres de perfections dans sa perfection inûnie.

11 n'en est pas de même de cette modification de mon àme, qu'on nomme vouloir, comme des modifications des corps. Un corps ne se modifie en rien lui-même? il est modifié par la seule puissance de Dieu : il ne se meut point, il est mu; il n'agit en rien, il est seulement agi , s'il m'est permis de parler de la sorte. Ainsi Dieu est l'unique cause réelle et immédiate de toutes les différentes modifications des corps. Pour tes es» prits , il n'en est pas de même : ma volonté se détermine ellemême. Or, se déterminer à un vouloir, c'est se modifier i ma volonté se modifie donc elle-même. Dieu peut prévenir tnon âme , mais il ne lui donne point le vouloir de la même mft^ nière dont il donne le mouvement aux corps*

Si c'est Dieu qui me modifie , Je me modifie moi-méme aveo lut ; je suis cause réelle avec lui de mon propre vouloir. Mon vonloir est tellement à moi , qu'on ne peut s'en prendre qa'à moi si je ne veux pas ce qu'il faut vouloir. Quand je veux uni chose , je suis maître de ne la vouloir pas ; quand je lie la veux pas , je suis maître de la vouloir. Je ne suis pas contraint dans Bion vouloir, et je ne saurais l'être ; car je ne saurais vouloir malgré moi ce que je veux , puisque le vouloir qne je BUp^ pose exclut évidemment toute contrainte.

Outre Texemption de toute contrainte , j'ai encore l'exemption de toute nécessité. Je sens que j'ai un vouloir, pour ainsi dire , à deux tranchants , qui peut se tourner à son choix vers le oui et vers le non , vers un objet ou vers un autre : je

l. BccUi. XV, 14.