QuasL disp. de VeritaU. qu98t, xiv, iurt. Xi| %A

M4 LllTTRES SUR LA MÉTAPHYSIQUE.

permis de vouloir qu on entreprenne d'en expliquer (oui le détail : il n'y a pas deux vocations , ni inttVieureâ ni extérieures, qui se ressemblent : multis modis, etc. L'homme no comprend après coup , ni ne peut dire lui-même , par qttel cliemin il a été mené depuis le premier pas jusqu'au terme de la foi ; il ne Ta pas remarqué ; il n*a pas compris à quoi les premières dispositions le préparaient, ni comment le maître des cœurs liait les dispositions et les événements pour tirer un moyen d'un autre : c'est le secret de Dieu. Ce qui est certain est iqu'autant que Dieu est bon et attentif pour tirer la lumière des ténèbres mêmes , et le bien de l'homme de son propre mal y autant Thomme est-il sans attention pour n'apercevoir ni ce que Dieu fait pour lui, ni ce qu'il fait contre luimême.

V. Il n'y a qu'à rappeler l'idée de Dieu pour s'assurer qu'il ne nous manque point. Jésus - Christ est venu apporter sur la terre le feu de son amour ; et que veut-il , sinon qu'il brûle ^? Craindrons-nous que l'amour n'aime point? Est-il permis de croire que le bien infini et infiniment communicatif se refuse' à ceux qui ne s'en rendent pas indignes? Saint Augustin ne dit-il pas , au contraire , que Dieu fait tout pour nous sauver, excepté de nous ôter le libre arbitre? VuH autem Deus omnes homines salvos fieri, et in agnitionem veritatis ventre; non sictamen ut eis adimat liberum arbiirium, qu€ vel bene vel maie utentesjustissime judicentur. Quod cum fit, infidèles >, etc. C'est nommément pour tous les infidèles qu'il décide ainsi. Qui accuserons nous donc: ou Dieu, qu'on ne peut , sans égarement , cesser de croire infiniment bon , compatissant, libéral, prévenant et plein de tendresse pour ses enfants ; ou les hommes, qui sont, de leur propre aveu , vain.^, indociles, présomptueux, ingrats , follement idolâtres d'euxmêmes , et ennemis du joug de la Divinité ? Ne blasphémons point contre Dieu pour excuser notre indignité , qui ne peut être déguisée : ne cherchons que dans notre orgueil et notre mollesse la source de nos égarements. Dieu veut que nous le préférions à nous, que nous ne nous aimions que pour l'amour de lui et de son amour. Cette parole foudroyante consterne l'amour-propre , et le pousse jusqu'au désespoir :