Jerem. ii

7êê LETTRES SUR LA METAPHYSIQUE.

mauvaiso volonté, irait Bimplement à reconnattre qoe nm$ ne nous sommes pas faits , et que nous devons le moi, qui nous est si cher, à celui qui nous l'a donné : mais il faudrait sortir des bornes étroites de ce moi pour entrer dans Tintini de Dieu, où nous ne nous aimerions plus qu'en notre rang pour l'amoifr de lui. C'est le désespoir de Tamour-propre ; c'est ce qui révolte les démons et les hommes ; c'est ta rage dé l'enfer, dont on voit le commencement sur la terre : ainsi c'est leur raau^ vaise volonté qui fait inventer aux hommes tant de subtilités odieuseg pour se faire illusion et pour se dérober la vue de Dieu. Videte, fratres, dit saint Paul, ne forte sit in aliquo v^irum eor malum increduUtatis, discedmdi à Deo vivo *. Il dit ailleurs : Qui eorrumpitur secundum desideria errorùi ', Rendez l'homme simple, docile, humble, détaché de loU même, prêt à porter le joug et à se corriger : tous les doutes disparaîtront , la lumière de Dieu sera éclatante , la raison sera aidée par la grâce; mais, dans l'état présent, la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne la comprennent pas : Dteu vient dans sa propre famille, et les siens ne le reçoivent pas 4 l'homme ose être jaloux de Dieu , comme Dieu se doit à lui-même d'être jaloux de l'homme. L*homme ne veut raisonner sur Dieu que pour se faire juge d^ la Divinité, que pour tirer une vaine gloire de cette recherche curieiise, que pour s'élever au-dessus de ce qui doit le rabaisser. Quomodo, disait Jésus-Christ aux Juifs*, vos potestis credere , qui gïoriam ah invicem accipitis , et gloriam quce a solo Deo est non quœritis? Laissons les vices grossiers; l'orgueil suffît pour causer l'impiété la plus dangereuse. Ajoutons à toutes ces réflexions la véritable idée de la religion chrétienne. En quoi consiste cette religion? Elle n'est que l'amour de Dieu , et Tamour de Dieu est précisément cette religion. Dieu ne veut point d'autre eulte intérieur que son amour suprême. Neo oo- Utur nie nisi amandoj dit sans cesse saint Augustin*. Dieu n'a aucun besoin de nos biens. Il compte pour rien les templeti visibles , lui qui remplit l'univers, ou, pour mieux dire, dans l'immensité duquel l'univers n'est qu'un point. Il ne veut ni ta

l. Jïebr. III, 12.

2 Epkes. IV, 22.