Ibid. cap. XX2UX, n

acioQce de l'amour s'appread ? On n'y péaètrc point par des rai^KinnemeBts subtils ; c'est en moucant à l'amour-propre. Les savants, vivant en eux-mêmes, rignoreat grossi^ement : /» tantum vident , in quantum mortuniur huic sœculo; in quan- Puni auiem huic vivunt, non vident ^, Les savants raisonnent, cl ne meurent point à eux-mâmes; il faudrait, au contraire, mourir à soi sans raisonner pour voir le tout de Dieu et le rien . de-toute créature. Si les hommes mouraient à eux pour vivre à Dieu, les cieux, pour ainsi dire , leur seraient aussitôt ou-* verts , les vallées^ se combleraient , les montagnes seraient aplanies , et toute chair verrait le salut de Dieu.

La religion judaïque n*était que le commencement impar^ fait de cette adoration en esprit et en vérité , qui est l'unique culte digne de Dieu. Retranchez de la religion judaïque les bénédictions temporelles , les figures mystérieuses , les cérémonies accordées pour préserver le peuple du culte iddâtre , enfin les polices légales, il ne reste que Tamour; ensuite développez et perfectionnez cet amour , voilà le christianisme, dont le judaïsme n'était que le germe et la préparation.

Tout homme qui ne sera point indisposé par l'amour-propre , et qui suivra sa raison soutenue du premier attrait de la gra(*e , sentira d'abord sans discussion qu'il n'y a qu'une seule religion qui mérite d'être écoutée. C'est celle qui fait aimer Dieu , et qui consiste toute dans cet amour. Il n'y aura ni à comparer ni à choisir ; car iV ne verra qu'un seul culte qui honore Dieu.

Pour les mystères incompréhensibles , il ne voudra nulie* ment les comprendre. C'est le caractère de l'infini de ne pouvoir èlre compris, et celui du tini de ne pouvoir comprendre ce qui le surpasse infiniment. Il ne sera point surpris de trouver trois personnes en une nature , lui qui porte en soi deux natures en une personne. De plus, il ne sera point surpris de ce qu'il n'a point une idée assez claire de ces termes de personne et de nature.

Il sera encore moins étonné de ce que Dieu, sans rien perdre de sa puissance et de sa gloire, est venu, dans une chair semblable à la nôtre, nous apprendre à vivre et à mourir. Qu'y a-t-il de plus digne de l'amour que de venir s^aimer en nous pour nous rendre heureux en lui?

1 Ûe Dvcl. christ. lib. ii, cap. vu, n. 11.

LETTRES SUA LA MÉrAPUYSIQl'l^. »#/

H ne s'étonnera point encore de ce que Difiu exclut do éon royaume céleâle, qui n'est dû à aucun liomoie, et qui est une pure grâce, les hommes qui vivent contre leur propre raison^ et contre l'attrait de la grâce y par lequel Dieu les avait préparés à la vraie religion. Il reconnaîtra même que Dieu peut exclure d'un don surnaturel et purement gratuit tous les enfants du premier homme qui ne sont plus dans la perfection originelle.

Si on demande ce qu'il faut croire de tous les hommes qui n'ont jamais embrassé le christianisme ni le judaïsme, saint Augustin répond ainsi *■ : Omnino nunquam defuU^tdwiutem ju$tiUœ pietatique mortalium; et si qua in aliis atque in aliis popuîis tma eademque religione sociatis varie celebratur , quatenus fiât plurimum refert.,.. Itaque ab exordio generis humaniy quicumque in eum crediderunt, eumque utcumque intelkoserunty et secundum ejus prœeepta pie et juste vixerunt, quandolibet et ubiiibet fuerint, per eum procul dubio scUvi facti sunt,... Nec quia,pro iemporum varietate,nuncfactwn annunciatur quod iunc futurum prœnuntiabaiur , ideo fides ipsa variata, vel salus ipsa diyerm est. NeCy quia una eademque Tes aliis atque aliis sacris et sa^ramenlis vel prœdicatur aut prophetatur, ideo alias reSy vel alias salutes oportet intelligi.,.. Proinde aliis tune nominibus et signis, aliis autem nunc y et prius occultius , postea manifestius , et prius a pau-cioribttë , postea a pluribus, una tamen eademque religio vera significaiur et o&servatur.... Cum enim nonnulli commemo^ rantur in sanctis hebraicis libris, jam ex tempore AbrahcBy nec de stirpe camis ejus, nec ex populo Israël , nec ex adventilia societate in populo Israël y qui tamsn hujus sacrainenii participes fuerunt; cur non credamus etiam incœteris hac atque illac gentibus alias alios fuisse , quamvis eos commemoratos in eisdem auctoritatibus non legamus? Ita salus reliyionis hujus, per quam solam veram salus vera veraciterque promittiiury nulli unquam défait qui dignus fuit; et cui defuit, dignus non fuit *.