MédiLchrél. vili« inédit, n

2. C'est sa doctrine constante, qui est trèsr-Téritable en son sens ; et ainsi ce que Dieu nç peut pas vouloir absolument il ne le peut pas.

{N'oie de Rossuel.]

aOtt RÉFOTAtlOll

D'ailleurs , il est manifeste qae sa puissance et sa volonté, soit qu*on les unisse ou qu'on les sépare , ne sont réellement que son essence infiniment parfaite. Il faut donc reconnaître que non-seulement la puissance et la volonté de Dieu ne vont point au delà de Tordre^ mais qu'elles ne sont avec Tordre, qu'une même chose.

Oâerait-on dire que Dieu puisse exécuter ou vouloir ce qui ne pourrait arriver sans que Dieu cessât d'être infiniment sage et parfait? Attribuer à Dieu quelque puissance et quelque liberté de le faire , c'est lui attribuer le pouvoir de pécher, le pouvoir de violer sa sagesse et sa perfection infinie. Prenons donc garde à ce que signifient ces paroles que l'auteur f^it dire au Verl)e * : t Peut-il commettre le péché? peut-il faire » quelque chose d'indigne de lui , ou qui ne soit pas pour lui t «S'il ne faisait qu'un animal, par exemple, pourrait-il le » faire monstrueux , ou lui donner des membres inutiles ? Il le » pourrait , s'il le voulait. Mais peut-il le vouloir ? Tu vois » clairement en ma lumière qu*il ne le peut , parce qu'il jine peut vouloir ce qui est contraire à l'ordre et à la » raison. »

Vous voyez que Dieu , selon l'auteur, n'est capable ni de vouloir ni de pouvoir ce qui est contraire à l'ordre et à la raison souveraine. Gomme il n'est pas capable de vouloir et de pouvoir commettre le péché , il est inutile à l'auteur de dire : Il le pourrait , s'il le voulait; mais peut-il le vouloir? Nous avons vu que, selon lui , Dieu n'a d'autre puissance que sa vo- Umté, Si donc Dieu ne peut vouloir une chose, il n'a en aucun sens la puissance de la faire. Mais , de plus , en quel sens l'auteur oseraitr-il dire que Dieu a quelque puissance de faire ce qui est contraire à l'ordre et à la raison, de blesser sa sa* gesse, et de faire une chose indigne de son infinie perfection ?

Que concluez-vous de tout cela , me dira-tK)n? N'avouezvous pas, aussi bien que l'auteur, que Dieu est absolument et en tous sens incapable d'agir contre l'ordre, qui est la souveraine raison? J'en conviens, mais l'auteur ajoutant à ce principe général, que l'ordre exige de Dieu qu'il fasse toutes les fois qu'il agit tout ce qu'il peut produire déplus parfait, il s'ensuit, selon lui, que tout ce qui est au-dessous du plus