TROISIÈME PARTIE
Seconde apparition du Rationaliime,
Après avoir sommeillé long-temps, Le RaHonalirme se réveille.
11 marche d'abord parallèlement à la foi {Schoioêtique.) Puis ilfe hasarde à la perdre de vue {Descartes,) Enfln, il rompt avec elle (XViil* siècle.)
La raison devient altière, impérieuse ;
Elle cite la religion à 9a barre.
EHe entreprend de reconstruire La morale sur des principes nouveaux, L'ordre social sur d'autres bases.
La voilà qui s'attaque présentement aux faits. Le Rationalisme a envahi le domaine de l'Iiisloire.
On avait fait à priori.
De la religion , de la Bioraie , de la politique » Il ne restait qu'à faire de ^histoire à priori; C'est ce qu'on a tenté.
Le Rationalisme a dépassé son terme ; Il ne peut que rétrograder.
Le mouvement rétrograde est déjà commencé. ~ Lassitude. — Désabnsement — Défection.
Quelques uns se sont jetés dans l'Eclectisme;
Les plus sages dans l'Ecole Écossaise ; Le reste erre dans le vague du progrès indéfini.
Ecole Éclectique.
L'Éclectisme a eignalé la détresse du Rationalisme antique : Il présage la An du Rationalisme moderne.
C'est une lutte du Rationalisme contre son princirc" ; Le Rationalisme tend naturellement àdifiser ; L'Eclcot«sme veut ramener à l'unité.
266 lUTIONAUSME
L'Eclectisme alexandrin s'anpuyait sur un mensonge ; c Les systèmes ne sont pas contraires, i
L*Ëcleclisme moderne se fonde sur une absurdité ;
« Bien que coDtraires , les systèmes peuvent s'accorder. >
Cette théorie est insoutenuM^.
On ne peut la mettre en pratique
Le maitre n'y (ieut plur guère, Les disciples Tont abandOBnée.
Quanta ceux qui veulent faire de rEcloctIsme en choisissant, Ils n'ont pas compris la pensée du maître.
Il voulait unir, et ils divisent.
Chacun d'eux se fait uq système i part^ La confusion augmente, - .
L'anarchie devient complète. ,
su.
Ecole Ecossaise.
Après avoir traversé rapidement l'Eclectisme , Plusieurs se sont réfugiés dans l'Ecole Ecof sai e.
tls ont cru qu'en trans|K>rtant dans les sciences morales L'analyse et la méthode d'induction.
Us obtiendraient des résultats décisifs ; Ils se sont trompés.
ET TKADITION. 2G7
L*Ecole Ecossaise s'appuie sur des faits.
Vouée à l'étude des fails ps}oho'ogique<:, Elle marche i>lus sûrement^ Mais ne peut aller au delà du fait primitif.
Elle s'arrête defant les causes.
Dieu, rame humaine, restent hors de sa portée. Elle le confesse elle-même.
La philosophie écossaise a besoin d'un complément ; Le Rationalisme est hors d'état de le lui fournir.
Elle IQ sait.
Elle le dit.
Qu'hési(e-t-elle donc à prononcer le mot Révélation ?
L'orgueil l'arrête.
Ecole progressive.
La théorie du progrès indéfiiii est une religion. Prècliée avec enthousiasme , On raccueil'e sans examen.
On a tenté de lui donoer un caractère positif
En l'appuyant sur l'^nalo^ ,
En la vérifiant par riiistoire , En la montrant eo rapport avec les instincts de riHjuuanilé.
^m RATlOiXALISME
Maia V raualogie est contre elte :
C'est une loi générale que le dépérissement suit le progrès.
S'il y a exception pour le genre humain , L'analogie, pour rétablir, n'est d'aucun secours.
2» La Térification par l'histoire ne se fait pas utieux.
L'histoire dit le passé , Elle ne dit pas TaTenir.
Le genre humain aurait grandi dès son origine Qu'il ne s'en suivrait pas qu'il grandira toujours.
Maisa-Ml rcelieuient grandi jusqu'ici?
L'école progressive l'affirme.
Elle construit d'abord un paasé imaginaire ,
Elle présuppose une longue période d'abru Issemenl.
Puis elle s'enferme en Judée , Jette un regard furtif sur la Qrèce , Et s'installe au milieu de la société clirélienne.
Or , écartant sa suppositiiHi première , L'hisloirc l'appelle hors du cercle où eHe se renrcriiie.
L'histoire démontre que le genre humain ^'a pàn toujours suivi une ligne a.^ceudante ; Bien plus , qu'il n'y a pas de progrès hors du Chilstiaiiisme, Dans i: présent comme dans le passé.
ET TKADITION. 269
30 En faisant appel aux instincU de rhumanité , La théorie prend le caraclère du mysticisme. L? maître devient un hiéropliante ; Il entre en inspiration , li commande la fo*.
Entre ce qu'il dit et ce que nous sentons , Il veut que nous trouvions un accord nécessaire. C'est ce qui n'est pas.
Il y a dans l'humanité un instinct de foi Pour une vérité éteriielle.
— Lui , ne nous donne qu'une illusion prolongée.
Il y a dans l'humanité Le désir d*une félicité sans Ad.
— Lui, ne nous offre qu'un malais? perpétuel.
Est-ce là répondre aux besoins de l'humanité?
La théorie du progrès indéfini' Ne constitue pas d'avenir.
De plus, elle gâte le présent.
Car elle tend à ruiner tout système religieux, A rendre toute morale provisoire Et partant équivoque , Â ^aper les fondements de tout ordre politique.
Comment améliorerait-elle le sort du genre humain ?
En opposition avec l'analogie ,
Contredite par Thistoire , Réprouvée par les plus nobles instincts de riiumanité, La théorie du progrès Indéfini
Est une hypothèse gratuite.
KUe devient aisémeni une doctriae dangereuse.
