CONCLUSION

Le Rationalisme antique Pouvait donner la raison de son existeBoe : Le Rationalisme moderne ne le peut pas.

C'est un soulèvement sans motifs.

Une révolte insensée de Torgueil humain Contre la foi.

Pour se constituer en dehors des traditions sacrées , Le Rationalisme a mis tout en œuvre.... Vains effbrts !

Résultat nul !

Toutefois Torgueil humain tient bon.

Pour empêcher qu'il n'y ait accord Ënlic la Raison et la Foi ,

ET TKADrriON. 27 i

Entre le Christianisme et la Science, Le RaHonalisme évoque le fantôme du Moyen Age :

Mais le Christianisme et le Moyen Age sont deui choses

On s*écrie qu'il faut aller en avant, quoi qu'arrive :

Mais , si Ton est mal engagé , Pourquoi ne pas revenir en arrière ?

Le nationalisme â'indigne Qu*on ose proposer à Tesprit humain une foi aveugle : Mais l'Eglise i.e demande qu'une foi raisonnable.

Pendant que l'orgueil philosophique résiste , La raison publique a pris l'avance.

Saturée de Halionalisme , Elle n'eu reul plus.

Les théories à priori sont décrédilées : On ir^ut des firits.

11 y a donc un mouvement réactionnaire. 11 doit tourner au triomphe des traditions

Les hommes de foi Ont, en ce moment, une grande mission à remplir.

Mais il faut qu'ils connaissent l'esprit

De la génération actuelle.

Qu'ils se placent sur le terrain des fal!s , Qu'ils se mettent en rapport avec la science nouvelle

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San§ cela , ils échoueraient.

Quant k ceux qui concaisBent les besoins de l'époque , Qu'ils se gardent de se précipiter en aveugles

Au devant des nouveautés.

D'admettre légèrement les faits , D'accueillir étourdliuent des théories équivoques.

La vraie science elle-même n'est pas Infaillible. Elle ne doit en aucun cas prévaloir sur la parole sainte.

Que les apologistes chrétiens Se tiennent fermes sur les traditions.

Ils domineront la Science et seront en mesure de l'attendre. Elle art ive.

Elle se mettra bientôt d'accord avec eux.

lis n'ont pas à craindre au reste de se trouver à l'étroit.

Le champ des Traditions chrétiennes est vaste. Qui saura coordonner un tel ensemble de faits

Etonnera toujours par la grandeur du tableau.

Le champ des Traditions chrétiennes a de la profondeur. Qui saura le solder en fera jaillir des sources d'eau vive.

D'autres feront goûter ce que la Foi a d'aimable. Ils feront désirer qu'elle soit vraie.

En voyant la direction du mouvement scicntiAque , Ceux qu'aura ébranlés la sublimité de l'Evangile ,

Qu'aura touchés sa douceur et sa simplicité ,

Sentiront leur esprit subjugué. ^ « Ti

Car la science tend à vérifier la Tradition.

I^a philosophie elle-même participe au mouvement.

Elle avait mission de constater la nécessité

D*une révélation surnaturelle :

Après ravoir remplie d'une manière indirecte » C'est directement qu>lle commence à le faire.

Elle ne s'en tiendra pas là.

A mesure qu'elle sondera les replis De la conscience humaine , L'accord de l'observation avec la Révélation la frappera.

Arrivée à ce point»

La raison humaine envisagera d'un autre œil Ces marques divines qui servent de sceau à la vraie Tradition.

Elle reconnaîtra que les miracles évangéllques sont constatés Autant que les faits historiques les moins suspects.

Les choses ainsi préparées , La Raison et la Foi renouvelleront le pacte antique. T. m. 48

tn RATIONALISME ET TRADITION.

Dans ce nouTel accord.

Les prérogatiTCs de la Raison , la prééminence de la Foi Seront nettement posées.

ALOES le EATIONILISME EST VIKI.

^ppaùfia.

Ce qui suit n'est, 41 vrai 4îre, que le préambule du travail que IVJ. Riambpurg ^'était imposé sur les Traditions Chinoises. L'auteur se proposait d'approfondir ces trar ditions et de faire ressortir de leur coçptparaisoii avec les traditions hé]:H*aïqt;ies de

frappâmes identités. Mais , dès le début ^ il rencontrait une question d'origine, question accessoire, si Ton veut, mais jusqu'à un certain point préjudicielle ^ comme on dit au palais; et il aima mieux la résoudre que la tourner. Il ne s'agissait pas de l'importance intrinsèque de ces traditions (elle était avottée), mars de savoir si elles sont le patrimoine primitif du peuple qui les conserve. Un savant catholique, M. de Paravey, modifiant une hypothèse historique imaginée au siècle dernier par de Guignes, soutient de nos jotirs qtie l'empire chinois date tout au plus d'Alexandre ; que la Chine jusqu'alors n'avait offert qu'une juxtaposition de colonies assyriennes, persanes, arabes ou autres, colonies analogues à celles des Européens en Amérique, soumises d'abord h l'empire d'Assyrie , puis à la monarchie fondée par Cyrus, et n'ayant commence à vivre d'une vie propre et indépendante qu'à la destruction de cette monarchie par la conquête macédonienne. Incessamment préoccupé de la crainte de voir

réradîtion orthodoxe faire fausse roule , et partant consumer en rapprochements arbitraires et sans résultat un temps pré- €^ux et des facultés remarqu ables, M . Riambourg crut devoir combattre les illusions de M. de Paravey, et la mort vint glacer sa main avant que cette controverse fi\t épuisée.

C'est dans la même pensée qu'on réunit ici tout ce qu'il avait publié ou préparé sur ce sujet, La place de ces fragments^ modèles d'une critique sévère, mais touie chrétienne, était marquée à la suite de Rationalisme etTradition. Bien qu'elles ne soient que les prolégomènes d'un plus grand travail , qui se poursuit en ce moment même, d'après un manuscrit du père Pré mare, dans les Annales de Philosophie Chrétienne^ les pages qu'on va lire forment avec les fragments sur I'Edda, une précieuse portion du développemeut que M. Riambourg voulait donner à la première partie de son dernier ouvrage, de même que ses vues sur la polémique lu

mieux appropriée à notre époque eu complètent la conclusion. — Voilà tout le dessein de cet appendice.

Th. F.

^BBaESOKS

TRADITIONS CHmOlSES