CHAPITRE III

Combien David était touché de Tamoar de la loi de Dieu* EzceUenç» da psaume

Beati imvMieulaii.

C'est de l'amour delà loi de Dieu que David était vivement touché lorsqu'il s'écrie dans ses psaumes : « La loi de Dieu est toute pure, elle attire les âmes par sa beauté; » lexDomini immaculata convertens animas «. « Les ordonnances de Dieu sont fidèles, on n'est jamais trompé en les suivant. Elles donnent la sagesse, non aux orgueilleux qui y résistent, mais aux humbles qui s'y soumettent : « Testimonium Domini fidèle, sapientiam prœstans parvulis ^. « Les justices, c'est-à-dire les volontés toutes justes du Seigneur, sont la droiture même, et elles comblent les âmes de joie : • JttstitioB Domini rectcBj lœtificantes corda c, « Ses commandements sont pleins de lumière, et ils éclairent les yeux de l'âme : » Prœceptum Domini lucidum, illuminans oculos «<. « La crainte du Seigneur est sainte, elle ne passe pas comme celle des hommes, elle demeure éternellement :» Tim^ Domini sanctus, permanens in sœculum sœculi** « LesTjugements de Dieu sont la vérité même, et ils sont justes par eux-mêmes : » Judicia Domini vera,justificata in semetipsa^» « lis

(o) PS. xviii, 8. (6) 76. (c) 76;, v. 9. {dj I*. («) 16., v. 10. </) Ib,

sont pins désirables que toutes 1«8 richesses de monde et plus doux que le miel le plus délicieux : » Desider^ibiHa super aurum et kpidMipretiùsummuUfÊim, et dulciora super md et faoum*. Toutes ces expressions viennent d'une âme transportée de la beauté de la loi de Dieu, de sa justice, de sa droiture, de sa douoeur, et qui s'efforce d'exprimer les mouvements qu'elle ressent, et que Dieu forme en elle, au même temps qu'il fait briller cette loi divine dans son esprit.

Aussi l'Église est si persuadée que cet amour de la loi de Dieu est le fondement de la piété chrétienne, que c'est en quoi consiste la vraie chanté, et que la méditation de cette loi doit être nôtre entretien continuel, qu'au lieu qu'elle partage en des Jours différents les autres instructions de TÉcriture et les autres psaumes*, et qu'elle ne nous oblige pas de nous y appliquer chaque jour , elle nous donne pour notre nourriture de tous les jours ce psaume admirable où David demande à Dieu, par tant d'expressions différentes, la connaissance et l'amour de sa loi. Et cela, afin qu'en le ^taat à toates les heures du jouri ce nous soit un avertissement ooBtinuel de ne point perdre de vue cette divine lumière, qui nous peut seule conduire dans les ténèbres de cette vie, et sans laquelle nous sommes toujours dans l'égarement.

Tout ce que contient ce psaume se réduit à cette prière de saint Paul : Domine, quid me vi^ facere P ou à ce verset d'un autre psaume : Doce me facere voluntatem twim , quia Deus meus es *»' :« Apprenez-moi à faire votre volonté, parce que vous êtes mon l^ieu.» Tous les versets de ce psaume merveilleux ne disent que la. même chose, quoiqu'on une infinité de manières différentes. Par exemple, quand le prophète dit, dès le commencement : ^t immaculati in via , qui ambulant in lege Domine ^ ; « Heui^x ceux qui se conservent sans tache dans la voie, qui marchent dans la loi du Seigneur,» il témoigne à Dieu qu'il admire le bonheur de ceax qui observent sa loi, et par là il fait voir le désir qu'il a de leur être semblable. Or ce désir, exposé aux yeux de Dieu , est une prière par laquelle on lui demande qjui'il nous fasse la grâce deconnattre cette loi, et qu'il nous donne la force de l'accomplir. Quand il dit de même « que ceux qui commettent des crimes ne inarchent point dans les voies de Dieu : »Nonerwn qui operantur ^tçttitolem, in viis ejus ambulaverunt' ^ c'est comme s'il jetait un ^ard d'indignation contre la vie des personnes déréglées, et un

(û) Pl., ▼. 11. (5) tb. cxviii. (c) Ib. ciui, 10. (d) Ib. cxrra, 1. f«) îb,X , •

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regard d^amour et d'une sainte jalousie vers la vie des gens de bien : et ce double regard, enfermant Tamour de la justice et la haine de llnjustice, est une double prière par laquelle il demande à Dieu la connaissance et l'amour de sa loi. Il me serait aisé de parcourir ainsi tous les autres versets, pour montrer qu'ils se rapportent tous au même but.