II. m. II. ep 18, v

par la manière dont Mutins en imposa à Marc- Antoine. S’étant réconcilié avec lui, mais de très mauvaise foi, il avança la plupart des amis de ce triumvir. Aussitôt , dit l'historien , • il leur prodigua des tribunals et des gouvernements*, ■ et par cet artifice, au lieu de fortifier Antoine, comme il le semblait, il le désarmait au contraire ; et attirant a soi, par ce moyen, tous les amis du triumvir, il le laissait dans une sorte de solitude.

Mais la meilleure clef pour ouvrir les âmes, c’est de bien observer et de connaître à fond les génies et les naturels ouïes intentions et les fins de tous les hommes qu’on veut pénétrer. On juge des gens simples et faibles par leur naturel, des hommes plus prudents et plus cachés par leurs buts. Une réponse assez, spirituelle et assez plaisante, quoiqu’elle nous paraisse manquer de sincérité, c’est celle que fit certain nonce à son retour du pays où il avait résidé quelque temps en qualité d’ambassadeur ordinaire. Comme on le consultait sur le choix de son successeur, voici le conseil qu’il donna : - Il ne faut, dit-il, nullement penser à envoyer là un homme fort habile, mais plutôt un homme médiocre ; car il ne serait pas facile à un très habile homme de prévoir ce que pourraient faire des gens de cette espèce. » C’est en effet une faute très ordinaire aux gens les plus habiles que de juger des autres par eux-mêmes et de prendre leur propre esprit pour mesure de celui des autres ; en sorte que trop souvent ils frappent au-delà du but, en supposant les hommes occupés de grands desseins et de ruses fines et déliées dont ils ne sont guère capables de s’aviser. C’est ce qu’exprime fort élégamment le proverbe italien qui dit « qu’on fait d’argent, de prudence et de bonne foi, on en trouve toujours moins qu'on ne croyait.’ Ainsi, quant aux personnes d’un esprit léger qui sont sujettes à beaucoup d'inconséquences, il faut plutôt en juger par leur naturel que par leur but. 11 en est de même des princes, mais par une toute autre raison ; c'est aussi par leur naturel qu’on en juge le mieux, au lieu qu’on juge mieux des particuliers par la considération de leurs fins ; car les princes étant déjà au plus haut point d’élévation auquel puissent tendre les désirs humains, ils n’ont presque point de

;n Tvc.'imi. liv. tv, c. vz.

DIGNITE ET A CC KOI SS EM EN T

but fixe auquel ils puissent aspirer avec une certaine ardeur et une certaine constance, de buts par la situation et la distance desquels on puisse déterminer la direction de l'échelle de leurs actions ; ce qui est entre autres la principale raison qui a porté l'Ecriture à prononcer que les cœurs des rois sont impénétrables1. Quant aux hommes privés, il n’en est presque point qui ne soit une espèce de voyageur qui chemine avec ardeur vers un certain hut qui est pour lui comme le terme du voyage ; et par la connaissance de ce terme il n’est pas difficile de deviner ce qu’il dira ou fera dans tel ras; car si telle ou telle chose est pour lui un moyen d’arriver a son but, il est probable qu’il la fera; dans la supposition contraire, il l’est qu’il ne la fera pas. Or, quant à cette recherche sur les inclinations et les buts dans les divers individus, il nesufiitpasde la faire simplement, il faut encore la faire comparativement, c’està-dire qu’il faut tâcher de découvrir ce qui, dans chaque individu, prédomine et aligne tout le reste. Aussi lisons-nous dans Tacite que Tigellinus, sentant bien qu'il le cédait à Petronius-Turpilianus pour le talent de guider Néron dans ses plaisirs et de lui en fournir continuellement de nouveaux, après en avoir fait luimème l'essai, prit le parti d’épier les terreurs de son maître*, et qu’à l’aide de cette découverte il ruina son adversaire.

Quant à la connaissance des hommes qu’on peut regarder comme secondaire et qui se lire du rapport d’autrui, il suffira de dire en peu de mots que, pour connaître leurs vices et leurs défauts, il faut s’adresser à leurs ennemis -, pour connaître leurs vertus et leurs talents, à leurs amis ; pour connaître leurs mœurs et leurs moments de facilités, à leurs domestiques ; pour connaître leurs opinions et leurs méditations, à leurs amis les plus intimes, à ceux avec qui ils s'entretiennent le plus souvent. L’opinion populaire mérite peu d’attention. Le jugement des grands est plus hasardé; car devant eux les hommes marchent plus couverts. Eu un mol , la seule réputation fondée est celle que nous font les gens avec qui nous vivons*.

Mais de toutes les manières de faire cette recherche, la voie la plus courte consiste en trois

ft) Prou. r. B, v. S. (0 Aimai" , liv. XIV, c. 57. p) etc. de la tr du comulai, f S.

points t la première est de nous ménager an grand nombre d'amis et de nous lier avec des gens qui, par des connaissances aussi variées qu’étendues, tant sur les choses que sur les personnes, soient en état de nous instruirede tout ; niais il faut surtout tâcher d'avoir sous sa main, pour chaque genre d'affaires et de personnes, un homme qui puisse nous donner sur chaque point en particulier des instructions certaines et solides. La seconde est de garder un juste tempérament, de tenir une sorte de prudent milieu entre ces deux extrêmes, parler trop librement et parler trop peu, en prenant plus souvent le parti de parler librement, maisen sachant toutefois se taire dès qu'il le faut ; car l’avantage d’une certaine liberté à parler est d’agacer les autres et de les exciter à user avec nous de la même liberté, et de nous instruire par ce moyen de mille choses que sans cela nous n'aurions jamais sues. Il faut dire aussi que le silence fréquent nous procure une certaine confiance; il fait que les hommes aiment à nous communiquer leurs secrets et à les déposer, pour ainsi dire, dans notre sein. La troisième est de lâcher d'acquérir l’habitude d’être toujours éveillé, toujours présent à tout ce qui se dit et se fait devant nous; d’être à la chose et en même temps attentif à tous les incidents; car de même qu'Épiclète veut que son philosophe à chaque action se dise à lui-même : « Voilà , quant à présent, ce que je veux, et quant à l'avenir, je veux aussi être fidèle à mon plan, » de même le politique doit se dire : • Voilà ce que je veux pour le moment, et je voudrais en même temps y joindre quelque chose qui pût m’être utile par la suite. » Aussi ceux qui ont naturellement le défaut d’être trop à la chose, trop occupés de l'affaire qu'ils ont actuellement dans les mains et qui ne pensent pas même à tout ce qui survient (ce qui, de l’aveu de Montaigne, était son défaut), ces gens-là peuvent être de bons ministres, de bons administrateurs de républiques; mais s’il s’agit d’aller à leur propre fortune, ils ne feront que boiter. Il faut, avant tout, réprimer les saillies de son esprit et modérer sa trop grande vivacité, afin de ne pas abuser de ses connaissances multipliées en se mêlant de trop de choses ; car celle polvpragmosyne (manie de se mêler de tout) a je ne sais quoi de téméraire et qui empêche de réussir -, mais le véritable but de cette connaissance va-

UES SCIENCES, LIV. Mil, CHAP. II. 2*25

riée sur les choses et les personnes, que nous recommandons d’acquérir, est de nous mettre en état de faire un choix plus judicieux dans les choses que nous entreprenons et dans les personnes que nous employons, aiin de faire de plus sages dispositions et de tout exécuter avec plus de dextérité et de sûreté.

Après la connaissance des autres suit celle de soi-méme ; car il ne faut pas prendre moins de peine ni mettre moins de soins, que dis-je! il en faut mettre beaucoup plus, pour prendre de i,ustes, d'exactes informations par rapport à soi-même que par rapport aux autres; car l’oracle qui nous dit : » Connais-toi toi-même » n’est pas seulement une règle générale de prudence, mais un précepte qui tient le premier rang en politique. Saint Jacques nous donne à cet égard un utile avertissement : * Que celui qui se regarde dans un miroir oublie aussitôt l’air de son visage '. » En sorte que c’est une nécessité de s’y regarder souvent, règle qui a également lieu en politique. En un mot, s’il est quelque différence à cet égard, c’est dans les miroirs seulement ; car le divin miroir où nous devons nous regarder, c’est la parole de Dieu ; mais le miroir du politique n’est autre que l’état actuel des choses cl le temps où il vit.

Ainsi il faut, pour ainsi dire, se tâter soimême, et faire, par rapport à soi, un examen bien détaillé, mais non pas un examen tel que pourrait le faire un homme trop amoureux de lui-même; il faut, dis-je, se bien étudier par rapport aux talents, aux vertus et aux petites facilités qu’on peut avoir, comme aussi par rapport à ses défauts, aux talents qu’on n’a pas et aux obstacles qu'on trouve en soi, en faisant son compte de manière à s’exagérer toujours les derniers et à rabattre beaucoup des premiers. Or, d’après un tel examen, il faut embrasser les considérations suivantes :

Chacun doit en premier lieu considérer quel rapport se trouve entre ses mœurs, son naturel et le siècle où il vit. Que si l’un et l'autre sympathisent, on peut en toutes choses agir avec plus de liberté et suivre son penchant ; mais s’il s’y trouve de l’opposition, il faut alors, dans le cours de sa vie entière, marcher avec plus de précaution, plus couverlemenl et paraître plus rarement en public. Ce fut le parti que prit Ti •

(I) Ep. fie talM Jacquet, c. I, v ssat Bacon,

hère; sentant bien que son caractère et ses goûts ne cadraient point du tout avec ceux de son siècle, il n’assista jamais aux jeux publics. 11 y a plus : durant les douze dernières années de sa vie, il ne parut pas une seule fois dans le sénat, au lieu qu’Auguste parut continuellement en public; et c’est ce qu’observe Tacite, puis il ajoute : « Mais Tibère, qui avait un tout autre caractère, tint une toute autre conduite1. » Périclès suivit le même plan que le dernier de ces deux Romains.

Il faut voir en second lieu quelle disposition l’on peut avoir pour les différentes professions, les divers genres de vie qu’on embrasse le plus ordinairement et qui sont les plus estimés, et en choisir un pour l’exercer, afin que, si on n’a pas encore fait ce choix, on puisse préférer le genre de vie le plus analogue et le plus convenable à son naturel; et que si, ce choix étant déjà fait, on croit avoir embrassé une profession à laquelle la nature n’avait point destiné, on profite de la première occasion pour s’en tirer et se jeter dans une autre ; à l’exemple de Borgia, duc de Valenlinois, qui quitta Ictat ecclésiastique, pour lequel son père l’avait élevé, et, ne suivant plus que son penchant, prit le parti des armes, quoiqu'à vrai dire il se soit montré également indigne du commandement et du sacerdoce, ayant déshonoré l’un et l’autre par les mauvais exemples qu'il donna dans tous deux.

En troisième lieu, il faut, pour se bien apprécier, se comparer à ses émules, à ceux qui aspirent à la même fortune, et que, selon toute apparence, l’on aura pour compétiteurs, afin de choisir un métier où il y ail peu d’honnnes qui se distinguent, et où il est vraisemblable qu’on pourra exceller soi-même. Telle fut la conduite que tint César, qui d'abord exerça la profession d’orateur, plaida des causes, et, pour tout dire, prit le parti de la robe; mais voyant qu'il y aurait pour émules trois personnages déjà en haute réputation par leur éloquence, savoir : Cicéron, Hortensius et Catulus, et que, parmi les hommes d’épée, Pompée était le seul qui se distinguât, il abandonna son premier choix, et renonçant à la considération qu’on peut acquérir dans le barreau, se tourna du côté des armes et s'adonna aux exercices qui peuvent

(I) Annulct, i<r. I, c. SI.

DIGNITÉ F.T ACCROISSEMENT

former un homme «le guerre; et ee fut pour avoir pris ce parti qu'à la lin il se trouva placé au premier rang.

Kn quatrième lieu, on doit aussi avoir égard à son propre naturel cl à son propre génie dans le choix de scs amis cl de ses liaisons ; car toutes sortes d'amis ne conviennent pas à toutes sortes de personnes : à telle personne il en faut qui aient un air imposant et qui parlent peu ; a telle autre des gens plus hardis à parler et à se vanter, et à d'autres d’autres encore. Et c’est une chose bien digne de remarque que l'espèce des amis que César s'était choisis. C'étaient Antoine, Ilirlius Pansa, Oppius, Ballms, Dolahella , Pollion et autres semblables. Tous avaient coutume de faire Cette espèce de serment : » Ainsi puissé-jc mourir, alin que César vive! * faisant gloire d’un dévouement sans réserve pour sa personne, et ne témoignant aux autres que du mépris et du dédain. Ils ne jouissaient pas d'une bien haute réputation, maisc’étaient tous des hommes agissants et expéditifs.

En cinquième lieu, défiez-vous des exemples, et gardez-vous de vous attacher trop puérilement à imiter 1rs autres et de croire que ce qui leur est facile le sera également pour vous, sans considérer quelle prodigieusedilférencc il peut y avoir, pour l’esprit et le caractère, entre vous et ceux que vous vous proposez pour modèles. C’est la faute que fit Pompée, lequel, comme nous l'apprennent les écrits de Cicéron. avait coutume de dire : ■ Ce qu'a bien pu Sy lia, pourquoi ne le pourrais-je pas aussi, in >i'?"On quoi il se trompait grossièrement , vu la prodigieuse distance qui se trouvait entre lui et Sy Ha. soit pour le naturel, soit pour le plan de conduite, le dernier étant féroce, violent et allant toujours à son bot, l'autre étant grave, respectant les lois, préférant les moyens imposanlsqui pouvaient augmenter sa réputation et lui donner un certain air de majesté, étayant, par cela même, moins d'activité et de vigueur dans l’exécution de ses desseins. Il est d’autres préceptes de cette espèce ; mais ceux que nous venons de donner suffiront pour servir d'exemples par rapport aux autres.

Or, se connaître soi-méme, c’est déjà beaucoup pour l'homme ; mais ce n’est pas assez, Il faut encore savoir se produire, se faire va-

(f) t Ht. à Âltki il, Ut IX, /p 10.

loir; en un mot, savoir se mouler.se dessiner, et cela avec toute la prudence et la dextérité possibles. Pour ee qui est de l’art de se faire valoir, il n'est rien de plus ordinaire que de voir des gens qui ont beaucoup dedésavantage, quant à la réalité même de la vertu, ne pas laisser de remporter par la seule apparence de cette vertu. Et ce n’est pas la prérogative d'une prudence médiocre que de savoir se présenter avec une certaine grâce et un certain art, et de donner ainsi aux autres une haute idée de soi, en faisant avec adresse ressortir ses vertus, ses services et sa fortune, en évitant avec soin tout air d'arrogance cl de dédain, et au contraire de savoir masquer scs défauts, ses disgrâces, ses taches, en s'arrêtant sur les premiers, et les tournant, pour ainsi dire, du côté du jour, en évitant avec soin de parler des derniers, et les effarant par de favorables interprétations et autres semblables expédients. Aussi Tacite parlant deMmianus, le personnage de son siècle le plus prudent et le plus actif dans les affaires, s'exprime ainsi à son sujet : • Il avait un certain art pour faire valoir tout ce qu’il avait dit ou fait*. » Il faut certainement un peu d’art pour exercer un pareil talent sans fatiguer les autres et s'attirer leur mépris ; mais il ne laisse pas d’étre utile, et toute ostentation, quelle qu'elle puisse être, allâtelle même jusqu’au premier degré de vanité, serait plutôt un vice en morale qu'en politique; car, comme on dit ordinairement : Va ! ca-

lomnie hardiment, il en reste toujours quelque chose; » on peut dire aussi par rapport à la jactance :» Crois-moi, vante-toi hardiment, il en reste toujours quelque chose, à moins qu’elle ne soit tout-à-fait grossière et ridicule. Il n'est pas douteux qu’il en restera quelque chose auprès do peuple, quoique les sages ne fassent que s'en moquer. Ainsi, l’estime de la multitude sera une ample compensation do mépris du petit nombre. Or, ee talent de se faire valoir, si on l'exerce avec décence et avec jugement ; par exemple, si les louanges qu'on se donne ont un certain air de candeur et d’ingénuité, ou si on ne risque ces vanteries qu'au moment où Ton est environné de dangers (comme en parlant à des gens de guerre avant une action, ou lorsqu'on est en butte à

(Il HHI. lit. Il, r. »

DES SCIENCES, LIV. VIII, CHAP. II

l'envie), ou encore si les paroles qui sont à notre avantage semblent nous être échappées, et comme en pensant à toute autre chose, et qu’on n'ait pas l'air de sc louer sérieusement, qu'on n'iqsiste pas trop sur ce sujet, ou qu'aux éloges qu’on sc donne on mêle quelques critiques ou quelques plaisanteries, qu'on n’ait pas l'air de se louer ainsi de son propre mouvement, mais y étant comme forcé par les invectives et l'insolence des autres, ce genre de talent ne contribuera pas peu à votre réputation. Et l’on ne voit que trop de gens ayant naturellement des qualités solides, et à ce titre exempts de vanité, qui, par cela même, manquant de l'art de se faire valoir, sont punis de leur modestie même par la perte d'une partie de leur considération.

Mais quand tel esprit faible ou tel moraliste trop rigide improuverait cet art de se faire valoir, toujours serait- il forcé de convenir que nous devons faire tous nos efforts pour que la vertu ne soit pas, par notre incurie, frustrée de la récompense qui lui est due et de l’estime qu'elle mérite. Or, ce rabais auquel la vertu est exposée de la part de ceux qui l’apprécient, a lieu dans trois ras : en premier lieu lorsqu'on est trop prompt à offrir sa personne et ses services, et qu’on acrourt , pour ainsi dire, avant d'être appelé; cardes services ainsi offerts, c’est, en quelque manière, les payer que de ne les point refuser. En second lieu, lorsqu'au commencement d’une entreprise on abuse trop de ses forces, en faisant tout d'un coup ce qu'il n'eût fallu faire que peu à peu; ce qui, à la vérité, concilie d'abord un peu de faveur aux entreprises bien conduites, mais finit par amener le dégoût. En troisième lieu, quand on parait trop sensible aux louanges, aux applaudissements, à la gloire et à la laveur, qui sont le fruit des vertus dont on a fait preuve, qu’on se hâte trop de s’en réjouir et qu'on semble s’y complaire. C’est à ce sujet qu’on nous donne cet utile avertissement : • Prends garde de paraître trop peu familier avec les grandes choses, en témoignant que les petites te font autant de plaisir que les grandes. -

Mais le soin de cacher scs défauts n'est pas de moindre importance que celui de faire ressortir ses propres vertus avec un certain degré d'art et de prudence. Or, il est, pour voiler nos défauts, trois principales espèces de moyens, ét

pour ainsi dire de cachettes, savoir ; les précautions, les prétextes et la confiance. Nous qualifions de précaution la prudence qui fait qu'on n'entreprend rien qui soit au-dessus de ses forces, au lieu d'imiter ces esprits inquiets et quelque peu insolents, qui s’ingèrent trop aisément dans toutes sortes d’affaires: car, au fond, qu’y gagnrnt-ils? rien autre chose que de publier et de proclamer, en quelque manière, leurs propres défauts. Nous usons de prétexte, lorsqu’avcc une prudence et une sagacité qui nous fraient doucement le chemin nous savons disposer les personnes qui nous jugent à se contenter des favorables et bénignes interprétations que nous donnons à nos défauts, et cherchons à leur faire entendre qu’ils viennent d’une toute autre source et ont un tout autre but qu’on ne le pense communément. En effet, ce n'est pas sans raison que, parlant de la manière dont le vice se cache, le poète a dit :

Strpê latel i ilium proxlmitaie boni *.

Si donc nous apercevons en nous quelque défaut, nous devons tâcher d'emprunter le rôle et l’habit de la vertu voisine, pour le cacher sous son ombre; par exemple, l’homme tardif et pesant doit se donner pour un homme grave, le lâche pour un homme doux, et ainsi des autres. Un autre expédient qui n’est pas moins utile, c’est d’alléguer quelque prétexte plausible et de répandre dans le monde quelque raison vraisemblable qui paraisse nous empêcher d’employer toutes nos forces, de manière que ce que dans le fond nous ne pouvons, nous ayons l’air seulement de ne le pas vouloir.

Quant à ce qui regarde la confiance, c’est certainement un remède impudent, mais qui est très certain et très efficace; elle consiste à montrer du mépris pour les choses auxquelles on ne peut atteindre, à la manière de ces marchands adroits qui, comme l’on sait, sont dans l’habitude de vanter leur marchandise et de dépriser celle des autres.

Il est pourtant un autre genre de confiance encore plus impudent; c’est de se présenter de front devant l’opinion publique, de lui faire

(i) Souvent le vire w eadie S b becur de m rr,.rm[jbnee avccta vertu vni-uir. Ora>. Ârt tC Aimer, liv. I, v. asi.

DIGNITE El ACCROISSEMENT

une sorte Je violence et Je se vanter hautement de ses défauts, en se piquant d'exceller en cela mémo qui parait la partie faible. Pour en imposer plus aisément aux autres à cet égard, rien de mieux que de paraître se défier de soiméme par rapport au genre où l’on excelle véritablement ; genre d'adresse dont nous voyons que les poètes ne manquent guère d’user; car, lorsqu'un poète vous récite ses vers, si vous vous avisez d’en relever un qui ne soit pas des meilleurs, il ne manquera pas de vous dire : • Ce vers-là pourtant m’a coûté plus qu'une infinité d’autres ; e et aussitôt il citera un autre vers qu’il sait bien être beaucoup meilleur et pouvoir braver la critique, mais dont il paraîtra douter, et il vous demandera ce que vous en pensez. Avant tout, pour arriver au but dont il s’agit ici, je veux dire pour donner de soi aux autres une haute idée, et garantir, en toutes circonstances, scs droits et sa considéra lion, rien, selon moi, n’importe plus que de ne point sedésarmeretdene passe mettre en butte aux afTrontset aux impertinences, par un excès dcdoucruret de Itonié. Je dirai plus; il est bon, en toutes circonstances, de lancer, pour ainsi dire, quelques étincelles, de témoigner qu’on a une âme libre et généreuse et où l’acide est mêle avec le miel. Cette conduite, pleine de nerf et de vigueur, unie à une certaine promptitude à se venger des alTronts, il est telles personnes pour qui elle est une loi ; loi qui leur est imposée par des disgrâces accidentelles et par une sorte de nécessite inévita • hle, à cause d’une certaine tache inhérente à leur personne ou à leur situation. Tel est le cas des personnes laides, des bâtards et de tous ceux auxquels est attachée quelque note d’infamie. Aussi voit-on communément que ces sortes de personnes, lorsqu'elles ne manquent pas de courage, sont presque toujours heureuses.

Quant à l’art de se déclarer, c’est toute autre chose que l’art de se faire valoir; car le premier n’a pas simplement pour objet les (tonnes qualités qu'on doit mettre en vue et les défauts qu’il faut voiler, mais de plus les actions particulières de la vie. Et l'on peut dire à ce sujet qu’il n’est rien de plus politique que de savoir tenir un milieu aussi juste que prudent, en ne découvrant et ne cachant qu’à propos ses sentiments par rapport aux actes particuliers.

Une profonde discrétion, le soin de cacher seà desseins, et une manière de traiter les affaires qui marche couvertement, et, pour emprunter plutôt une expression des langues modernes, qui fait tout à la sourdine, cette méthode est certainement utile et a des effets étonnants ; mais il arrive assez souvent que la dissimulation fait faire de lourdes fautes, où cet homme si caché se trouve embarrassé ; car nous voyons que les plus grands politiques n’ont pas fait difficulté de déclarer hautement leurs desseins, de montrer le but auquel ils visaient, et cela librement et sans détour. C'est ainsi que Sy lia déclarait hautement qu’il souhaitait que tous les mortels fussent heureux ou malheureux, selon qu’ils lui seraient amis ou ennemis. Ce fut dans le même esprit que César, à son premier départ pour les Gaules, ne craignit pas de dire qu'il aimait mieux être le premier dans un village obscur que le second à Rome. Ce même César, la guerre étant déjà allumée, ne fut rien moins que dissimulé si nous en croyons ce que Cicéron dit : * que non-seulement il ne trouvait pas mauvais, mais même qu’il souhaitait, en quelque manière, qu’on le qualifiât de tyran1, » comme il l’était en effet. Nous voyons aussi, dans une lettre de Cicéron à Atticus, combien peu César-Auguste prit la peine de dissimuler. A son entrée même dans les affaires et dans le temps où il faisait encore les délices du Sénat, il avait coutume d’employer, dans ses harangues au peuple, cette espèce de serment et de formule : - Puissé-je, en me conduisant ainsi, m’élever aux honneurs dont a joui mon père*! « Qu’étail-ce que cela, sinon la tyrannie même? Il est vrai que, pour adoucir un peu l'odieux attaché à un tel langage, il étendait les bras vers la statue de Jules-César, qui était placée dans la tribune aux harangues. Toutes ces hardiesses-là, les Romains ne faisaient qu’en rire : « Qu’est-ce tpie ceci ? quel jeune homme! » se disaient-ils les uns aux autres. Or, tous ces personnages que nous venons de nommer ont, dans toutes leurs entreprises, complètement réussi. Au contraire, Pompée, qui tendait au même but, mais par des voies plus couvertes et plus obscures, Pompée, que Tacite a peint par ce peu de mots : • Il était plus caché, sans être médit 4 Aitir. liv. X, Cp. 4. (SI kl. «T. XVI Cp. «.