CONFESSION DE FOI

<iu Saint-Esprit forme d'aUird en nous par la foi vive l’image du Christ mis à mort ou crucifié, et enfin elle renouvelle en nous l’image d’un Dieu de sainteté et de charité. Toutefois ce double acte s’opère bien imparfaitement et à des degrés bien inégaux, même parmi les élus de Dieu, tant par rapport à la vigueur des feux de l’Esprit que par rapport à ses lumières. Ces lumières cependant sont plus ou moins grandes dans leurs généreuses proportions; par exemple, il y a une différence, quant à nous et quant à l’Eglise, avant le Christ ; elle n’en a cependant pas moins participé à un et même salut, et aux mêmes moyens de salut que nous.

Que l’action du Saint-Esprit, bien qu’elle ne se rattache, par aucun moyen déterminé, au ciel ou à la terre, s’opère cependant d’ordinaire par la prédication du Verbe divin, par l’administration des sacrements, le pouvoir des |ærcs sur leurs enfants , les serinons, les lectures, les censures de l’Eglise, la société mutuelle des fidèles, la croix et les mortifications, les bienfaits de Dieu, les jugements divins prononcés contre les autres, les miracles, enfin par la contemplation des créatures. Dieu se sert de ces moyens (bien que quelques-uns l’emportent beaucoup sur les autres) comme pour appeler à lui et convertir ses élus, sans se démettre cependant de son pouvoir d’appeler les hommes par sa grâce immédiate, à toutes les heures et à tous les moments du jour, c’est-à-dire de la vie humaine, s’il lui (liait de le faire.

Que le Verbe de Dieu, par lequel il a manifesté sa volonté, a été propagé par les révélations et les traditions jusqu'à Moïse ; que l’Ecriture a passé depuis Moïse jusqu’à celui des apôtres et aux évangélistes ; que dans leur siècle, après l’arrivée du Saint-Esprit (principe de toute vérité ) , le livre de l’Ecriture a été fermé et scellé pour empêcher quelque nouvelle addition ; que l’Eglise n’a aucune autorité ni pouvoir sur l’Ecriture pour enseigner ou ordonner quelque chose de contraire au saint Evangile, et qu’elle est comme l’arche d’alliance où les livres de l’Ancien-Tcstnment ont été gardés et conservés, c’est-à-dire que l’Eglise n’a reçu que la garde et le dépôt de l’Ecriture pour la postérité, avec une seule inter-

prétation, mais la seule qui puisse en être tirée.

Je crois en l’Eglise catholique et universelle de Dieu, répandue sur toute la surface du monde, qui est l’épouse du Christ et le corps du Christ, formée des patriarches du monde ancien, de l’église des Juifs, des âmes des fidèles chrétiens qui sont morts, de celles des fidèles qui ont combattu pour la foi, des noms qui n’ont pas encore vu le jour, mais qui cependant sont inscrits depuis des siècles sur le livre de la vie. Je crois aussi que l’Eglise est visible, distincte et connue par les oeuvres extérieures de l’alliance de Dieu, par le dépôt de sa sainte doctrine ; qu’elle ne fait qu’un avec les sacrements de Dieu et l’invocation et la célébration de ce saint nom ; qu’il y a une sainte succession dans les prophètes du Nouveau-Testament et les pères de l’Eglise, depuis le temps des apôtres et des disciples qui voyaient le Christ ihrarné jusqu'à la consommation du ministère de son œuvre; que ces apôtres et disciples ont été appelés par Dieu au moyen d’une grâce infuse et d’une onction intérieure, mais dont une vocation extérieure et l’ordination de l’Eglise étaient la suite.

Je crois que les âmes de ceux qui meurent dans le Seigneur seront heureuses; qu’elles se reposeront de leurs peines, et qu’elles jouiront de la vue de Dieu ; qu’elles resteront tou lefois ainsi pour attendre la révélation de sa gloire lors du jugement dernier ; qu’alors tous les humains ressusciteront avec un autre corps, et qu’ils comparaîtront cl recevront devant le tribunal du Christ leur sentence éternelle ; que la gloire des saints sera alors complète, et que le trône sera livré à Dieu le Père ; que dès ce jour toutes choses demeureront dans la situation et dans l’état qu’elles recevront alors. En sorte qu’il y a trois époques (si l’on peut s’exprimer ainsi) ou parties d’éternité : la première, celle qui précéda tous les siècles et où la Divinité a été seule sans la société d’aucune des créatures; la seconde, celle du mystère qui doit durer depuis la création jusqu’à la consommation du monde; la troisième enfin, celle de la révélation du Fils de Dieu, qui est la dernière et qui se prolongera éternellement sans subir aucun changement.

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