CHAPITRE PREMIER

DtvUioo de h doclriue sur l'homme en philosophie de l'humanité ri |t|iilnsophie civile. Division de la philosophie de fhum suite en doctrioo sur le corps humain, et doctrine sur l'âme humaine. Constitution d'une doctrine générale de la nature ou de l'élal de l'homme. Division de la doctrine de l'état de l'homme en doctrine de l'homme individu, et doctrine de l'alliance de l'Aine et du corps. Division de la doct rino de l'homme individu en doctri ne des misères do l'homme et doclriue de scs prérogatives. Division de la doclrine de l'alliance en doctrine des indications et doctrine des impressions. Attribution de la physiognomonie et de I'inlerprélal ion des sougea A la doctrine des indications.

Si quelqu’un, roi plein de honte, prenant occasion de ce que j’ai proposé jusqu’ici, ou de ce que je proposerai par la suite, s’avisait de m’attaquer ou de me blesser, outre que je dois être en sûreté sous la protection de Votre Majesté, qu’il sache qu’il déroge en cela aux usages et à la discipline militaires. Car, moi qui ne suis qu'une sorte de trompette, je ne vais point au combat, et je ne puis tout au plus être regardé que comme un de ceux dont Homère dit :

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vu que les hommes de cette espèce allaient et venaient partout, même parmi les ennemis les plus âpres et les plus acharnés, sans crainte

fl) Ce n'esl pas pour des sourds que nous chantons , mais le* for Ci* cUcs-mémcs sauront répondre à (oui.

Virg. Kccl. X, v. 8.

(i) Salut, hfT.au u ! vous éls» les messager» et de Jupiter et des mortels. Ifc*. Il |, v. 531.

qu’on insultât leurs personnes. Or, si cette trompette que j'embouche appelle et éveille les hommes, ce n’est point du tout pour les exciter à se déchirer réciproquement par des contradictions, mais plutôt pour les eDgager à faire la paix entre eux, et à réunir leurs forces pour attaquer la nature même des choses, conquérir •es forteresses les plus escarpées, et reculer (autant que le pourra permettre la bonté divine > les limites de l'empire de l’homme.

Passons donc à la science à laquelle nous conduit un antique oracle, je veux dire à la science de nous-mêmes. Or, cette science, plus elle est importante pour nous, et plus elle exige de notre part d’étude eld'application. C'est pour l'homme la fin de toutes les sciences ; mais, au fond, ce n’est qu’une portion de la science de la nature elle -même. El posons pour règlcgénérale: que toutes ces divisions, pour les bien entendre et les bien appliquer.il ne faut pasoublierqu’elles ont plutôt pour but de caractériser et de distinguer les sciences que de les détacher les unes des autres et de les séparer. Et c’est ainsi que l’oa évitera dans les sciences toute solution de continuité ; car l’esprit opposé à celuilà rend les sciences stériles, infructueuses et erronées, vu qu’une fois séparées elles cessent d'être nourries, substantées et rectifiées par leur source et leur aliment commun. C’est ainsi que nous voyons l'orateur Cicéron , se plaignant de Socrate et do son école, dire «que ce philosophc-fut le premier qui sépara la philu-

DES SCIENCES

Sophie d’avec la rhétorique*, et que, par cette séparation, il fit de la rhétorique un art vain et babillard. 11 n'est pas moins évident que le sentiment de Copernic sur le mouvement de rotation de la terre ( sentiment aujourd'hui accrédité ), ne peut, vu son accord avec les phénomènes, être réfuté par les seuls principes astronomiques , mais que cependant il peut l’être par les principes de la philosophie naturelle, une fois bien établie. Enfin, nous voyons que l'art de la médecine, lorsqu'il est privé du secours de la philosophie naturelle, ne l'emporte que de bien peu sur la routine des empiriques. Cela posé, venons à la science de l'homme : elle se divise en deux espèces -, car elle considère l’homme ou comme séparé et isolé, ou comme rassemblé et vivant en société. Nous donnons à l'une de ces deux parties le nom de philosophie de l'humftiité, et à l'autre celui de philosophie civile. La philosophie de l'humanité se compose des parties toutes semblables à celles dont l’homme lui-même est composé, savoir : des sciences qui se rapportent au corps, et de celles qui se rapportent à l'âme.

Mais avant de suivre les distributions particulières, constituons une science générale de la nature et de l’état de l'homme ; c’est une partie qui mérite bien d’être dégagée des autres parties de cette science et de former un corps de science à part. Elle se compose des choses qui sont communes au corps et à l’àme. De plus, cette science de la nature et de l’état de l’homme peut se diviser en deux parties, en attribuant à l'une la nature indivisible de l'homme, à l’autre le lien même de l’âme et du corps. Nous appelons la première, doctrine de l’homme individuel, et la seconde, doctrine de l’alliance. Or, il est clair que toutes ces considérations étant communes au corps et à l’Sme, et réciproques, elles ne doivent pas être assignées à la première division , en sciences relatives au corps et sciences relatives à l'àme.

La doctrine de l’homme individu se compose principalement de deux choses, savoir : la contemplation des misères du genre humain et celle de ses prérogatives ou de sa supériorité. Or, quant à la partie qui consiste à déplorer les calamités humaines , c’est un sujet qu’ont traité, avec autant d'élégance que de

(l) Cic. De l’orateur, lit. Ul, c. 16 clll.

Bacon.