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cause ou la force agissante moi y ne se sent point ^ ou n^existe point pour eUe-n^ipe^ hors de son produit direct, Veffwt\ le mouventeut ou le œo^ actif quelccmque qui en réailte^ du ivoins ici et dans l'ordre de la connaissance dont il s'agit , la perception de V effet ne saurait être isolée du senti-* maat de la cause ^ l'une ne conduit donc point à l'autre : nous verrons même dans la. suite des exem* pies d'un progrès inverse. Q^9M à présent ^ nous visons moins à justifier le pOiTadoxe qu'à l'atténuery et à motiver un doute , en attendant de {dus amples explications.

Mais si^ refosant d'admettre toute distinction entre les deux espèces de faits et de connaissances dont il s'agit , on persistait à vouloir soumettre à la même méthode d'observation et de classification les phénomènes ou les propriétés qui se repréâwtenti et les actes ou opérations intimes de la pensée qui se réfléchissent , on ne pourrait que parvenir à l'un des trois systèmes exclusif qui fondent tcmte la science des facultés humaines , soit sur les lois physiologiques de la s^isibihté, soit siu* des hypothèses mixtes 9 empruntées , partie de Fanalogie sensiWe des choses extérieures , et partie d'une autre sorte d'analogie logique et conventionnelle des formes du langage ; soit encore sur les lois purement métaphysiques ou subjecU9€S^ de la pensée j absto'aetîoD fiûle des conditions ou circonstances sur lesquelles reposent ces lois eUes^^mémes.

DE LA PBHSiE. 67

NoiBs a^ons assez insisté précédemment sur lea bases du premiei* système , et sur ks limitea où il iK>us a paru qu'il devait se restreindre.

Quant au second, nous allons voir qu'il s'appuîd peut-être moins sur ime observation quelconque ^ extérieure ou intérieure 9 que sur des l^ypothèaea et des définitions souvent nominales. Il pourra d<»iG arriver que transgressant Tordre légitin^e des (^<* rations dans les sciences^ des £aits {observer les Ceata individu^sls, avant de ckasser ou de poser des lais) on glisse^ dans ce système, sur l'opération premâère, qui est en effet ici la plus difficile, pottf* arriver tout de suite aux deux autres; ou qu'encore en commençant par ^abstrait pris pour le sirnple ^ on fbitae les classes les plus étendues , et méme^ une seule classe , telle que la sensaiion , avant de fk'9ês!ùt^ cher à saisir les différences spécifiques des Biodis réels compris sous ce terme général. Et l'oo peuÉ déjà voir que la science de l'entendeni^nt humaÎD tendrait à se réduire ainsi à une sorte cb nomeSK elature, ou à un système de claesificflutic»! et un^ sorte de procédés logiques , où il s'agirait primÂpalement dé tr&wforr^ les signes , de les substitiser les uns aux autr^, ou d'en déduire ce qu'on y m»* rait mis par convention. L'idéologie ne serait donc plus^ en aucune mapîère, une^ence d^féêHs, mais une Bffiéthode générale qu'il s'agirait de bie» suivre ,ui^ langue qu'il s'agirait de bien £sdre et bien psfpléi^.

£huis le troîsièine systèn^? oà le sujei pensant

^8 DE LA D^GOMPOSlTIOfr

part de sa réflexion intime et du simple fait de son existence actuelle, sans chercher ni appui, ni objet, ni conditions originaires au dehors, on se trouve conduit, par un point de vue aicore trop exclusif à ces doctrines de métaphysique abstraite, où rhomme se posant ^ pour ainsi dire, lui-même à priori, comme un pur esprit j et comme s'il était tonl pensée, ne communique plus qu'avec des intet ligences du même ordre; et se trouve séparé de la nature matérielle par la réflexion , comme l'observateur du physique s'y trouvait uni et presque identifié par la sensation.

Mais c'est en vain que l'esprit de l'homme tend à concentrer ainsi toutes ses vues sur un seul côté de son être, ou à subordonner toutes ses facultés diverses à l'unité systématique de principe , le sens intime s'oppose incessamment à cette concentration absolue , et vient rompre ou fractionner Vunité. Delà le double emploi continuel de méthodes et de langages, qui tous calqués, d'ime part, sur des représentations objectives , reçoivent forcément l'empreinte de la réflexion intérieure; ou tous fondés , d'autre part, sur des conceptions réfléchies , ^ sont contramts d'emprunter la couleur et les formes sensibles des choses ou des images. {Jl.)

J'ai cm qu'il importait de âgnaler l'existence de deux ordres de faits , et de reconnaître la nécessité de deux sortes d'observations qui s'y approprient, avant même de chercher plus expressément en quoi