DU LIVRE DEUXIEME

Dans le premier livre , nous avons vu Évandre sorti de la région anté-lunaire , c est-à-dire dépositaire de traditions antérieures au défrichement primitif.

Dans le second, Orphée est tenu d'enseigner à l'homme une nourriture qui doit changer sa condition sur la terre.

Il est bien évident que je n'aurais pu oser inventer ces deux points fondamentaux du mvthe rappelé ici.

La poésie épique primitive a cette singulière faculté qu'elle rapproche de nous , par une sorte de mirage merveilleux, les faits entassés sur les dernières limites de notre horizon.

J'ai déjà fait remarquer que tous les poëmes cosmogoniques procèdent ainsi , car c'est le procédé même de la tradition.

Fabre-d'Olivet , sur je ne sais quels documents, a fondé toute l'histoire primitive du genre humain actuel sur les débris d'un empire universel, celui de Ram.

Dans le mythe grec , la race humaine succède aux Titans , lesquels ont préparé la demeure de l'homme.

Mais le Titan est l'bomme cosmogonique, l'homme qui lutte contre les éléments.

Voilà ce qui justifie la transformation deTalaon, père d'Eurydice.

112 AIU;iMENT

L'iiomnio à mesure (ju'il se née un avenir se crée un passé; nous le verrons bien dans la l'ornuile {;én(''rale.

Déga^jement successif de riiumanilé; les mortels destinés à devenir des hommes.

Hercule voleur de la courtine d'Aj)ollon. Débat (|ui suivit cette action , et qui fut jugé par Jupiter. Or Hercule fut, dit-on, le premier initié. La courtine d'Apollon se compose de réseaux dont les mailles expriment le partage du ciel en diverses régions.

La figurine d'Apollon et de Diane apportée tous les ans à Delphes , dans des faisceaux de bois , sans dmite en commémoration du défrichement primitif.

L'arbre <pii j)r()duit les pommes des Hespérides fut planté le jour du mariage de Jupiter et de Junon. Les nvmphes , gardiennes du fruit , selon Servius , voulaient le manger ; un serpent les en empêchait.

Vola, oppidum, asti, trois formes de villes primitives.

Orphée dans ce livre parcourt trois degrés : i° l'intuition ou la révélation; 2° les enseignements deTalaon, c'est à -dire de l'honune cosmogonique; 3° les hautes prérogatives d'Eurydice , fille de l'homme cosmogonique.

Talaon explique à Orphée, i" Dieu , 2^ le mariage, 3° les sépultures.

Talaon tient à ce que les honnnes restent parUigés en initiables et initiateurs. Orphée ne saurait v consentir. Nous avons déjà vu ailleurs qu'en effet il fut foudroyé pour avoir livré toute la science.

De tout cela, identité des races humaines, le genre

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humain un tout continu et homogène; enfin sohdarité et immortahté.

Le sentiment de la perpétuité n'a pu naître qu'avec le mariage légal , la famille certaine. La famille certaine produit la religion des tombeaux. Le passage du mariage vague au mariage religieux et légal est le passage de l'état brute à l'état humain , de l'état accidentel à l'état stable , de l'état passager à l'état perpétuel.

La propriété, c'est-à-dire l'assimilation de la terre à l'homme par le magnétisme de la culture , la propriété fondée dans le ciel et assise sur la terre.

Institution du langage, fait cosmogonique , examiné par Talaon et par Orphée. L'esprit de cette scène peut rappeler le Pymandre, livre pseudo-trimégiste.

Talaon unissant Orphée et Eurydice prononce des paroles restrictives. L'initiation n'est pas pour eux. Ils marchent ensuite par des Ueux déserts et désolés : ce voyage mystique doit avoir quelque analogie avec la descente aux Enfers , racontée par la tradition. La tradition dit qu'ils devaient s'abstenir de se regarder.

La Providence s'occupe beaucoup des personnages qu'elle destine à une grande mission. La puissance qui leur est confiée est une puissance de sympathie, car il ne faut pas que la liberté humaine soit jamais blessée.

rOMK IV.

ORPHÉE