CHAPITRE XXVI

Çw/ donc "veut le Jésuitisme ?

Dans tout vote , il y a les acceptans et les opposans; la connaissance d'un nombre donne tout de suite celle de l'autre : dans le cas actuel , il ne s'agit donc que de montrer qui ne veut pas du Je'suitisme : on saura tout de suite qui en veut ; et cette connaissance conduira directement à celle des motifs qui en font vouloir. Pour plus de clarté, distinguons les états et les individus.

L'Angleterre, la Sainte-Alliance, l'Allemagne,

( 256 ) ie royaume des Pays-Bas , et la Pologne , ne veulent pas des je'suites ; la France se laisse envahir par eux, mais elle ne s'est pas encore prononce'e comme e'tat , car le sentiment ge'ne'ral de la France n'est pas douteux. Oii donc le Je'suitisme est-il de'siré et accepte? Prenez la carte de ge'ographie , et voyez ce que l'on fait là où il est admis ; rappelezvous ce qui s'y faisait il y a quelque temps , et si alors il y e'tait question dé Je'suites. Voyez toute l'Italie autrichienne encore immaculée du Je'suitisme , et le chemin qu'il a pu ftiire en Suisse. On peut compter que l'Autriche lui fermera toutes les portes de l'Allemagne ; et ce qu'elle gar4e est bien garde'. Quant aux Européens , comme individus , et e'valiie's d'après leur opinion libre de se de'velopper, il n'y a pas à balancer, l'esprit de l'Europe est entièrement contraire au Jésuitisme ; s'il est vrai que l'esprit de liberté' et d'e'galite' le'gale , que celui du commerce , de l'industrie et des occupations affe'reiites au bien-être des socie'tc's , soit l'esprit dominant de l'Europe , par-là même , il sera vrai que l'esprit de ses habitans est contraire au Jésuitisitïë', qu'il n'y a pas de points de contact entre eiix^, et que le Je'suitisme vient se montrer au milieu d'elle comme une hostilité' permanente. En effet , comment pourrait-elle reconnaître en lui autre chose, lorsqu'elle voit l'usage qu'on en fait, les doctrines qu'il professe , les hommes <jui l^in-

( '-"'7 ) voquent, et la compagnie avec laquelle il est revenu en tout lieu ? est-ce avec des llbcrte's le'gales, ou bien avec le pouvoir absolu ? Qui dit contrere'volution arme'e , et despotisme , né dit-il pas Jésuitisme ? Les faits sont là ; ils parlent plus haut que toutes les allégations, que toutes les re'crirainations contre la malveillance : qu'on cite une seule contre-re'volution à main arme'e , qui n'ait pas vu marcher le Je'suitisme à sa suite , compagnon inse'parable des interventions à force ouverte et du pouvoir absolu ? En cela , le Je'suitisme ne s'est pas montré bien avise'; car il a annonce' ainsi ce que l'on avait à attendre de lui ; et pour qui , d'ordinaire , sait si bien e'paissir les masques , celui-là a e'té jeté' trop tôt CO.

(') Tout parti est formé , comme la terre , de couches diverses : à la surface paraissent les chefs j vienuent ensuite les rangs inférieurs , et puis la multitude : c'est ainsi que sont organisés tous les corps. Les armées comptent des généraux, des chefs du second ordre et des soldats. Les rangs inférieurs n'ont qu'à agir en exécution d'ordres transmis d'en haut j les rangs supérieurs ont à diriger, et pour cela , ils ont le secret de l'origine, de la nature et du but de l'action. Autrement, ils anraient à l'aveugle , et seraient exposés à contrarier le but même de l'action. Tout parti compte des politiques et des hommes de bonne foi : ceux-ci croient d'une foi sincère, et s'abandonnent à l'impulsion de motifs lio-

( 258 ) Maintenant que l'on connaît parfaitement les opposans au Je'suitisme ^ il est bien facile de dire quels

norables; leui' action se rapporte à ce qu'ils croient être le bien : ceux-là sont chargés de faire croire. Ainsi , dans nos guerres religieuses , si l'on disait : Dieu nous garde de la messe du c/ia/îce/i'er (L'Hôpital), au même droit , on pouvait dire aussi : Dieu nous garde du prêche de l'amiral ( Coligny ) ! c'étaient deux politiques. Dans le cas présent , il faut distinguer de même entre les partisans du Jésuitisme et les fauteurs de son rappel. Parmi eux se trouve un grand nombre d'hommes de foi , de sincérité , d'amour de la religion et du bon ordre , qui , frappés des dangers que tous les deux ont courus , ont conçu ou reçu la persuasion que le Jésuitisme était à la fois le dictame ou le préservatif de cette plaie : sûrement c'est le grand nombre qui pense ainsi, irréprochable dans ses intentions , sinon dans ses lumières ; les autres appartiennent à 1 ordre politique , et veulent du Jésuitisme, comme une des pierres qui doit entrer dans la formation de l'édifice social qu'ils se proposent de construire sur un plan de leur fabrique , et dans lequel l'absence des jésuites laisserait une lacune. Cette distinction est essentielle à observer ; car le mot parti renferme une attribution générale et commune à des choses qui ne se ressemblent pas ; et quand il s'agit des hommes , il y a injustice à attribuer à tous ce c{ui n'appartient qu'à quelques-uns , et à tous les membres d'un corps , ce qui repose dans le cœur et dans le secret dçs meneurs.

sont ses partisans ; ce sont les hommes du parti qui, dès 1789, a dit, si nous aidions eu les jésuites et les mousquetaires , nous n'aurions pas la révolution. Ce parti a peu d'ide'es , et celles qu'il a sont de l'espèce de celles que l'on appelle idées fixes. Ce parti veut refaire la socie'te' à sa guise ; il rit de la perfectibilité' de l'esprit humain, il ne voit dans l'homme qu'un sujet du pouvoir ; ce parti n'a pas , pour l'homme , d'ide'e de sociabilité' , ni de contrat : il ne voit de devoirs que d'un seul côte; avec lui , le pouvoir n'est pas pour le bonheur de l'homme , mais l'homme existe pour la faciUte' de l'action du pouvoir, et dans la socie'té tout doit se rapporter à la soumission ; ce parti partage l'humanité' en deux classes , l'une faite pour commander, et l'autre pour obe'ir (0 j

(') Don Valentin Vallestiguy , député général de la province d'Alava , a présenté à Ferdinand VII l'adresse suivante : La masse de la race humaine naquit pour être gouvernée, et non pour gouverner. Ce sublime emploi de gouverner a été coiifië par la providence à la classe privilégiée , qu'elle a placée sur une éminence , à laquelle la multitude ne peut monter sans se perdre dans le labyrinthe et dans les écueils qui s'y trouvent. Les municipalités et les volontaires royaux font des adresses dans le même sens. Insensés , qui se plaisent à se dégrader euxmêmes, et à fournir des armes contre eux ! Le Jésuitisme

( aOo ) ce parti n'accorde l'enseignement supérieur qu'aux premières classes et borne les autres à un enseignement primaire, tju'il regarde comme suffisant

ne dira pas autre chose, c'est sa doctrine j et c'est pour elle qu il est désiré par le parti. Qui peut s'y tromper? l'organe le plus actif et le moins déguisé de tous ceux que le Jésuitisme emploie, en faisant l'énumération des attributs de la royauté , a dit : qu'elle ne devait pas cire embarquée sur la mer orageuse des assemblées délibérantes; il a ajouté : qu'elle ne devait pas perdre son caractère de dictature : cela est formel. Dictature dans la royauté, suppression de toute assemblée 5 tel est le code politique de ce parti. Par la première branche de son système , la Charte est détruite ; par la seconde , la dictature est innée dans la royauté. Dit-on autre chose en Espagne? Ce parti n'a jamais conçu et ne concevra jamais autrement la royauté : il dissimule , il déguise sa pensée , il craindrait de la commettre directement avec l'opinion qu'il sait bien lui être opposée ; mais le fond de sa pensée est tel , il n'en changera pas ; et si les circonstances le lui permettaient , il passerait à en faire l'application. Pour ce parti, il n'y a de vrai roi que el re netto. Aussi , voyez comme pendant le règne de Ferdinand , de i8i4 à i8ao, il a célébré et proposé comme modèle cette manière de gouverner. La catastrophe de 1820 et celles qui se succèdent depuis 1823 ne l'ont pas guéri , car il est incurable. Voyez tout ce que lui a fait dire l'arrangement avec Saint-Domingue , et Vintervention sollicitée par les Grecs auprès de l'Angleterre.

( «Gi ) pour elles ; il proscrit l'enseignement mutuel comme trop favoraJ)le aux progrès des lumières parmi le peuple ; il veut que l'instruction publique soit remise en totalité aux mains du cierge', pour les hommes, et dans celles des religieuses, pour les femmes ; il traite la liberté de la presse , de boîte à Pandore , source de toute espèce de maux ; on l'a entendu de'clamer contre la vaccine , comme trop favorable à la population ; il lui faut un peuple peu nombreux et peu instruit ; il veut les droits d'aînesse , les substitutions, les majorats et tout l'attirail de la grande proprie'te', pour en faire hommage au pouvoir absolu ; car il ne conçoit le pouvoir que sous cette forme : alors il lui fait grâce ; il tolère le pouvoir constitutionnel, quand il est dans ses mains ; il soumet l'univers à l'action de l'alliance europe'enne , il condamne tonte révolution à passer par les armes ; et, partant d'un principe très-sain , qui est celui de reconnaître dans îa religion les bases de la socie'te' , il arrive à vouloir les soutenir par le culte et par ses ministres : voilà les hommes qui veulent le Je'suitisme , qui l'ont eu , et qui l'auront. Enfin ce parti est celui qui, après avoir demande' de fondre , la lance en aryèt , sur les Cortès, s'est e'leve'*avec audace contre le décret d'Andujar, a proclame' qu'il était le pnn(;ipe de tous les maux de l'Espagne , et a remercié solcnnellcnicnt Ferdinand tle la banqueroute faite à l'emprunt des

Cor tes. Un pareil parti ne peut être qu'en harmonie parfaite avec le Je'suitisme ; car celui-ci est ennemi ne du progrès des lumières et de la liberté' ; il est tout empire ^ et par conséquent tout entier au pouvoir absolu , qui est le terme auquel aboutit , sans le savoir, une portion du parti , et auquel tend l'autre, qui le sait très-bien.