CHAPITRE XXIX

Incompatibilité du Jésuitisme açec l'ordre constitutionnel et la liberté de la presse.

En tout il faut s'entendre , et surtout il ne hwt pas former des socie'tes avec des e'ie'mens discor^ dans : la socie'te' est un e'tat de paix ; mais la paix ne rc'sulte pas des oppositions élémentaires; il ne peut venir de celles-ci que de la discorde, des collisions : c'est semer du. vçnt pour recueillir des tempêtes.

Liberté civile et religieuse dans tout l'univers, a dit M. Canniîig: voilà de belles et grançles paroles, et celui qui les a profe're'es a e'tendu. son ministère au-delà tie l'enceinte du pays qu'i^

régit , car il a parle en ministre du genre humain } il, a énonce' le vœu, oui, le vœu re'el de l'univers. C'est après cela que celui-ci soupire. Ce vœu sera traverse' , on doit s'y attendre ; il de'plaît à beaucoup , on le sait ; mais il n'en anivera pas moins à parfait accomplissement. Quelques jours ne comptent pas dans la longue vie des nations ; quelques jours plus tôt, quelques jours plus tard ne feront rien au re'sultat final ; celui-ci est e'crit dans la nature des choses , à l'abri de tout pouvoir , quel qu'il soit : mais quels sont les agens pnncipaux , les ve'hicules indispensables de cette nouvelle vie sociale promise à l'humanité' ? l'ordre constitutionnel et la liberté de la presse , deux choses inséparables. Qu'est l'ordi'e constitutionnel? le Contrat social re'dige' en lois e'crites, pour que leur connaissance soit certaine et facile, en lois re'gulières, de'rivantes du droit social , et conformes à ses principes, en lois faites et adopte'es par la socie'te' dans son -intérêt propre. L'ordre constitutionnel sincère est le gouvernement d'une socie'te' organisée pour son plus grand avantage, et en faisant exercer les fonctions d'après les lois étabhes par elle (0 : en un mot, c'est le contrat social mis en

(') Voilà tout le libéralisme, tout ce qu'il est, et tout ce qu'il veut ; sa défiuition naturelle est le vœu des gou-

( ^79 ) action. Qu'est la liberté de la presse? le contrôle établi dans la société , la sentinelle destinée 3^ avertir de tous les mouvemens des ennemis de la so-

vernemens réguliers. Qu'on soit sincère avec lui , comme il l'est dans son vœu , et tout sera bientôt arrangé. Tout ce que l'on a écrit de contraire est malveillance intéressée , ou bien ignorance chez des hommes simples et entraînés par de vaines terreurs , et , dans la réalité , fait pitié. Que reste-t-il aujourd'hui de ces déclamations qui ont duré pendant dix ans , dans lesquelles l'Amérique et la Grèce ont été comprises ? A leur tour , l'ont été la France et l'Espagne , quand on y a essayé la correction des anciennes difformités , et surtout dans ce dernier pays , où il y a toujours eu mieux que de l'irrégulai'ité. En effet , des Camarilla , des Princes de la Paix , des Princesses des Ursins , des pères d' Aubenton , des ducs de Lerine , l'inquisition et le régime absolu , comme dans l'Orient , avec un système correspondant de mœurs et d'administration , forment de rudes irrégidarités. Des maux aussi étendus , aussi invétérés , ne se guérissent guère que par des remèdes dont quelque violence ne peut être tout-à-fait séparée ; car les intérêts blessés résistent au changement, et quand ils prévalent par quelque moyen que ce soit,. alors le mal s'aggrave, alors s'accoinplit l'oracle de l'Ecriture : Et erunt no^'issima eorum pcjora prioribus. Vovez si ce n'est pas là l'état de l'Espagne , par sa restauration tant souhaitée , tant vantée, qui a coûté si cher, et qui a produit de si beaux fruits. Aujourd'hui toute l'élude des gouvernemens ab-

ciëte, pour la garder contre toute surprise. Voyez maintenant eomment tout cela peut s'arranger avee le Jésuitisme : il s'agit de liberté' re'gulière , et il

solus de l'Europe, à l'égard de l'Italie et de la Péninsule, consiste endeuxmots: pouvoir absolu mitigédans ses formes , mais point d'institutions. Que les sévices grossiers et brutaux , que les difformités criantes soient écartés , mais que le pouvoir soit concentré soigneusement dans les mains seules du prince; que la participation en soit interdite plus soigneusement que jamais au peuple; que la soumission soit entretenue à la fois par le bien - être matériel et par l'éloignement de la connaissance et de la direction des affaires ; que le secret étende et épaississe de nouveau ses voiles sur les affaires; que le peuple ne les connaisse que par des sommaires émanés des sièges mêmes de la direction, et pour élever autour de ces mystérieuses obscurités un rempart qui en interdise sûrement l'approche ; que sous mille prétextes et de cent manières , la révélatrice de tout , la sentinelle aux yeux toujours ouverts , à la voix sans cesse retentissante, la presse libre soit poursuivie, resserrée, châtiée, chargée à la fois d'inculpations .et de fei'S , et surtout , comme sa destinée est de réformer les abus en les suivant à la trace , en les révélant , en. les indiquant à l'attention générale, qu'elle soit accusée de provoquer tous les désordres. Yoilà tout le système de l'Europe absolue à l'égard des peuples sur lesquels son influence peut s'étendre : voyez si ce n'est pas à cela qu'ont abouti tous les mouveinens qu'on a vu se donner à Naples , à Lisbonne , à

( '-8' ) est tout (l'arbitraire, car il est de pouvoir absolu j il s'agit de publicité' , et il est tout de voies oc-r cultes et de'tourne'es ; il s'agit de since'rite' , et il est tout de restrictions , d'e'quivoques , de re'ticences , de directions d'intention en opposition aux actes

Madrid : des hommes simples parlaient à^instilutions. Eli ! c'était précisément contre elles qu'on travaillait. Le prince eut-il voulu remplir les engagemens pris à cet égard, la diplomatie européenne était là pour l'enipccher; il y a de la bonhomie à attendre des institutions là où influent des ambassadeurs d'Autriche et de Fiussie ! Si des institutions bien restreintes , bien grêles , se sont glissées en Allemagne , en échappant à la proscription générale , voyez quels soins on a apportés à les amincir encore ; accordez la lettre de M. de Metternich à M. de Berstett , ministre de Bade, avec l'établissement d'institutions quelconques ; rappelez-vous les déclarations de Laybach et les conclusum de la diète de Francfort , et jugez connue leur fraie la roule la déclaration du roi d'Espagne sur son pouvoir absolu. Le Jésuitisme a-t-il repris possession de tous les lieux où cela se commet? a-t-il réclamé contre? il en est, au contraire , le fauteur le plus ardent, bien plus, le fauteur nécessaire; il ne voit la royauté que sous la forme de la dictature , à l'abri des tempêtes des assemblées délibérantes ; c'est-à-dire qu'il ne reconnaît que le pouvoir absolu, et qu'il abhorre l'ordre constitutionnel.

extérieurs ; il s'agit de liberté' religieuse , et le Jésuitisme est tout d'intole'rance , tout de Rome j il s'agit du développement de l'esprit humain , et le Je'suitisme en est le despote ; il s'agit de ces larges voies ouvertes à l'industrie , au commerce , aux innombrables occupations qui desservent tous les besoins de la socie'te' , et le Je'suitisme est l'art de cre'er et d'e'terniser des contestations sur des points inintelligibles , pour se donner de l'importance et du relief. On peut donc dire de l'ordre constitutionnel et du Je'suitisme ce que l'on a dit de Rome et de Carthage : Litlora liltorihus contraria. Ne prenons pas le change ; c'est contre cette nouvelle Rome, conque'rant pacifique et bienfaisant, non plus du sol, mais de l'action morale des socie'tés humaines, que ce Carthaginois, ce maître dans l'art de la foi punique , est appelé' : il faut voir les choses telles qu'elles sont. Point d'ordre constitutionnel, ou point de Jésuitisme ; l'un est incompatible avec l'autre ; leur nature respective fait leur inimitié' : pour vous en convaincre, regardez l'Espagne et l'Italie. Les factum qui appellent sans cesse el re netto , sont-ils donc des invitations à l'ordre constitutionnel , et de quelles mains sortentils ? Chacun agit avec sori esprit , les corps encore plus que les individus ; le Je'suitisme agira donc avec l'esprit qu'il a eu de tout temps ; autrement il ne serait plus le Jésuitisme. Quand son ge'nie a pu

( 283 ) se déployer librement, qu'a-t-il enfante'? la repv:r blique des Guaranis.

C'est au Paraguay que le Je'suitisme s'est montré tout ce qu'il est ; c'est là aussi qu'il faut savoir lire ce qu'il fera encore ; comme il n'y a de Paraguay qu'au sein des solitudes de l'Ame'rique , en Europe, le Je'suitisme travaillera sur. les esprits simples , crédules, me'contens j il sèmera des alarmes, il ébranlera les consciences , il cre'era des de'goûts 5 il appuiera les oppositions , il s'infiltrera dans l'inte'rieur des familles , il s'e'taiera des classes ignorantes se'duites par des soins, et des manières paternes, c'est là qu'il cherchera ses Guaranis, et semblable à ces assaillans cache's qui creusent sous le rempart qu'il serait dangereux d'attaquer de front, le Je'suitisme minera sourdement les fondemens de l'e'difice constitutionnel , en attendant l'assaut ge'néral pre'pare' dès long - temps dans son esprit et dans celui de ses patrons ; quant à la liberté' de la presse , autant vaudrait proposer au Je'suitisme d'adopter les Provinciales ; cette liberté' peut à toute heiu"e enfanter légalement des liberte's nouvelles ; par elle, tous les jours, le Je'suitisme sera cite devant le public , scrute' , interpellé , sommé ' de s'expliquer , accusé et déclaré convaincu , s'il ne se défend pas (0. S'il surveille les autres, à

(>) A cet égard, le passé est le garant de l'aveuir.

( ^84 ) son tour, il sera strictement surveille', et se troii» vera voue' à la vie la plus laborieuse ; il ne retroU' vera plus les Lachaise , les Leteîlier , les Fleury,

Voyez en quel nombre et avec quelle gravité ont déjà paru les publications à la charge des jésuites , depuis qu'ils ont commencé à se remontrer. Que de révélations , que de faits retirés du tombeau d'où on n'aurait jamais pensé à les retirer, sans la réapparition des jésuites ? On a recommencé l'instruction de leurs procès en tout temps , en tout pays j ce sera bien pis encorç à l'avenir. Le Jésuitisme doit s'y attendre ; l'ordx'e actuel du monde rend ce résultat inévitable. Le Jésuitisme le sait ; mais il ne continue pas moins à s'avancer à travers les reproches , les outrages , la clameur publique : rien ne lui fait ; il a un but 3 il y tend par toutes voies, comme il a fait toujours : décidé à arriver, il marche, il se sent soutenu , il arrivera ; alors il dira : J'y suis , venez m'en ôter. Ainsi foqt les hommes qui , décidés à emporter une mesure , k réaliser un projet , passent par-dessus les lois , les francliissent ou les foulent aux pieds , et qui , lancés vers un but , ne tiennent compte que de l'obtenir, s'embarrassent fort peu des moyens , traitent les scrupules de petitesses , disent eux-mêmes que les hommes sont faits pour être ainsi menés, que cela toujours s'est passé de même, commandent la soumission et le silence avec le pouvoir • dont ces coups d'état les ont investis, rentrent à grand bruit dans la morale , après le succès , et , pour finir, en exigent des autres la tiistc observance. C'est ce que

( ^85 ) les Saint-Florentin pour bâillonner ou pour faire enibaslUler ses ennemis (0 : il faudra tout entendre, tout supporter, passer la vie. sous ce feu croise' qui ne s'arrêtera pas un moment, et que rien ne pourra ni empêcher, ni e'teindre , car on ne verra

Mirabeau appelait la grande morale , en laissant ce qu'il nommait dédaigneusement la petite morale au coiniiiun des hommes. On va loin avec ces principes, mais sm'tout on avance dans la dissolution de la société 5 elle ne peut manquer d'être le proHuit net de ces maximes , car elles changent la société , qui est une chose de bonne foi et de sincérité , dans une école de jongleries soutenues par la force ^ alors la société cesse d'être un être moral , et perd ainsi son plus auguste caractère.

(0 Le cardinal de Fleury fit exiler et emprisonner une quantité prodigieuse de personnes pour cause de jaiisénisme. Les querelles de la bulle et les refus de Sacremens peuplèrent les prisons et firent multiplier les exils. Saint-Simon apprend que sous Louis XJV Je nombre des sévices pour cause de Jansénisme fut énorme. Les jésuites avaient réussi à persuader à ce prince, si jaloux de son autorité, que les jansénistes, étaient encore plus dangereux pour elle que les calvinistes ; ils les lui avaient montrés comme des républicains : on a reproché aux jansénistes de l'opiniâtreté et une âcreté d'humeur. Pour expliquer l'une et l'autre , il n'y a qu'à voir comment ils ont été traités , et pour quoi , et pour qui.

( ^86 ) pas de lois déclarer le Jésuitisme sacré et in-* violablc; il l'e'tait par les mœurs anciennes (0 j elles ne sont plus. La 'haine de la liberté de la presse est donc une nécessite' du Jésuitisme, comme l'ordre constitutionnel est une incompatibilité aveo lui ; et comme cet ordre est inséparable de la liberté de la presse , il s'ensuit que le Jésuitisme est en hostilité permanente avec tous les deux. Les règles élémentaires de la logique ne permettent pas une autre conclusion.

Pour colorer le retour du Jésuitisme, pour le faire passer et lui aplanir lés voies , pendant plusieurs années , il a fallu crier à l'anarchie , aux dispositions factieuses, à l'indiscipline des esprits; il a fallu travailler, et l'on a eu le malheur d'y trop réussir, à faire regarder le libéralisme comme une disposition, une tendance constante, calculée et méthodique vers la subversion sociale, et comme une incompatibilité avec les gouvérnemens établis. En soi-même ,. rien n!était plus faux ; en politique, rien n'était combiné avec un art plus perfide. Quelques coups de tête , quelques coups de main de la f)art de quelques casse-cols politiques ne sont p2à

(0 Voyez le léquisîtoire de M. de Montèlai'j qui dit : qu! autrefois attaquer lés jésuites eût (été 'linè ^espèce de crime d'<itat, et un ïhdy'eri d' ajouter à leur crédit. Ce bon temps est passe' pour les jésuites.

( =«87) l'expression des de'sirs et de la volonté' d'une nation ; aussi ces hommes sont-ils reste's seuls , et ont-ils fait à la chose autant de mal qu'ils s'en sont fait à eux-mêmes j le vœu re'el , celui auquel tous les esprits e'claire's se rapportaient, e'tait pour un ordre constitutionnel véritable , en tout lieu et en tout temps ; en cela , la France ne voulait pas autre chose que l'Italie , l'Espagne et le Portugal , et à leur tour, ces Etats ne voulaient pas autre chose que ce que voulait la France ; de son côté , l'Allemagne, depuis 1812 et 18] 4, exprimait-elle un autre vœu, mettait-elle un autre prix à ces immenses sacrifices ? A quoi bon venir parler de factions, de partis, d'insurrections et de je'suites correcteurs de l'effervescence re'volutionnaire , quand il n'existe pas un atome de ces dispositions dans les esprits? Eût-on entendu autre chose en Europe que des be'ne'dictions, que des acclamations d'amour et de reconnaissance , si les promesses eussent e'te' tenues avec une fidëlite' e'gale au de'vouement qui les avait fait proclamer ; si, par une fatale méprise, au moment de la reconstruction ge'ne'rale, l'influence de l'aristocratie ancienne n'avait pas pre'valu , et ne se fût pas e'tendue sur le cours des années qui ont suivi? Quand des socie'te's qui, au milieu de beaucoup d'agitations et de souffrances ,• souvent glorieuses, avaient cependant acquis beaucoup de lumières, ont forme le vœu d'un ordre régulier, elles

( 288 ) ne manquaient à aucun devoir : or, voilà ce que tout le monde a voulu , et veut encore , et ce qu'est le libéralisme. Les hommes d'aujourd'hui sont trop e'clairës pour ne pas de'sirer que la chose qui de'cide de toutes leurs destine'es soit re'gle'e par les principes du droit social , pour ne pas invoquer les règles et demander leur établissement comme l'acquittement d'une dette sacre'e. Tout gouvernement qui n'est pas base' sur ces principes, est hors du contrat social j il peut arriver qu'il fasse le bien , mais il n'a pas les caractères, les propriéte's et les garanties qui distinguent et rendent si pre'cieux les govivernemens vraiment constitutionnels '.Je ne suis qu'un accident heurcuoc , dit l'empereur Alexandre à M.°^*^ de Staël , en déplorant les obstacles que l'in^ civilisation de son peuple opposait encore à ses intentions bienfaisantes ,• mot plein de grâce et d'hiimanite' , qui porte avec lui l'arrêt des gouvernemens sëpare's de l'ordre constitutionnel, car il les relègue dans la classe des gouvernemens sans garanties et accidentels. Le Ciel, auteur des sociëtës humaines, ne les a pas disgràciëes au point que les plus mauvais gouvernemens, qui sont les gouvernemens de pouvoir absolu , soient exhërëdës de la facultë de faire du bien aux hommes. Titus, Trajan', les Antonin, Gharlemagne, Aaron Alraschild , Aureng-Zeb , saint Louis , Henri IV, Marie - Thérèse , Frédéric, Pierre -le -Grand, ont

fait souvent un admirable usage du j)Ouvoir aijsolu : c'est ainsi que l'art e'clairc' sait extraire des remèdes des plus noirs aconits, et les tourner au profit de ceux que, sans son secours, ils de'truiraient. Mais de pareils princes ne sont que des accidens heureux, sans suite, sans continuité de dure'e , sans certitude de dure'e : et comment les socie'le's liumaines pourraient-elles être établies sur des hasards ? Il faut que la constance de leur administration réponde à la constance de leurs besoins et de leur vie j et comme ceux-ci sont destinés à durer, à se reproduire à chaque instant, il s'ensuit nécessairement que les sociétés doivent être pourvues de moyens correspondans à la durée de ces mêmes besoins, et ces moyens ne peuvent se rencontrer solidement que dans l'ordie constitutionnel. Or, je demande s'il y a dans le Jésuitisme la moindre disposition à remplir ces conditions essentielles et si nécessaires de l'ordre social : il s'en faut ; et pour le prouver avec la certitude qui suit les faits exposés aux yeux de l'uni-, vers, il n'y a qu'à voir en quelle compagnie il revient , il se trouve , il se complaît , qui l'appelle , qui le prône, et qui il sert. Sûrement ce n'est pas le Jésuitisine , mais un ministre anglais qui a dit,, liberté civile et religieuse dans tout Vuni^ers. Quand le Jésuitisme parlera ainsi, qu'on lui ouvre toutes les portes. Jusque-là, qu'elles lui soient fermées.