ARTICLE IV

Il nVst plus possible d'ouvrir un journal sans y rencontrer l'annonce de quelque découverte nouvelle : chaque jour apporte un nouveau tribut à la science. Les limites de l'horizon intellectuel s'e'tendent et reculent comme celui du monde visible. H ne faut plus dire : jusqu'où ira-t-on? lirais /w.yquoù n' ira-t-on pas ? où est la borne ? qui peut l'assigner? Le sein de la terre est fouille' comme la surface de la mer est sillonne'e, habite'e. L'œil du savant Cuf^ier a e'te' découvrir trois générations d'êtres endormis sous nos pieds ; il a. deniaude à la terre le secret de sa formation et de ses. ancienp^s, populations ^ si étrangères à celles qu'elle montre aujqurd''hui. D'infatigables et hardis voyageurs bravent l'Afrique , l'Amérique y avec leurs chm^a,ts , leuïs monstrçs et levu^ sauvages. De touteg .parts; les arts cre'ent ou perfectionrie^t j jls^'e'l^y^iit à un degré' incalculabie de puissance^ soit pour cre'çr^ soit pour embellir 5 les enfans d'Esçulape mettent une grande ardeur à aniender ou aifle'liorcri ,le^ me'thodes salutaires pour l'hjimf^njte' j , Iqs , icit^e'5 s'a^çro^ssent ,' s'epbellissent , se ipij^'ifiej^^ j^lea con)na,uiiications ^*ouvrent , les jouissances sq multipliant et se facilitent ; lès peuples se lient entre eux j et pour compléter ce riche ensemble, l'Ame'rique survient

( 345 ) avec toutes ses^ libertés et toutes ses richesses C^). Quel est le tenue tVun mouvement croissant avec celte rapitlile? Quelle est la mesure de la force de l'univers, appliquée au même travail? Quel a été le, principe de ce mouvement? la révolution. Oh! qu'il fait bon entendre dire quelle (itout détruit! propos de gens qui ont perdu par elle leurs dîmes ou leurs châteaux hauts justiciers. En 1789, la ré-, volulion a commencé et imprimé, le imouvement; il

■nf(i! o!

~. '. ~ '. '. '. ~ ihij '1 i %

•'''(') 16 août i8i5. Le congrès ginéi^àX- constituant de Rio de la Plata autorise l'envoi au congrès de Panànîà'^' deu» ou piusieurftjnkoistrfis pléniporteiitiaires, et invite! les.repre'sentans à p^^.cQïig»'^^, de toutes ,les république^ américaines, à recqpnattre les principes. époj^cés dan$laj présente loi , et qu'il reconnaît lui-même comme base, lonaamentale de son association propre. ^

i.* La volonté libre deS peuples èsC la's^efuîésô'tircecte^ la ygitimitédttgo«!«;t€rnenient. • ' '• • ' "^

a." Aucun h^ipmë ae j>€ut excuser ni prétendre, sous aucun rapport, ;avoJi: îç droit de faire des lois pour le, peuple; il n'a p^s non plus pour lui ou §a postérité l^i pouvoir de renoncer au droit de sanctionner les lois «■ au moyen de representans légitime^.

'S:* Aucun ^outern^menl ne peut s^ârro^er'ie pou d'iteterrenir daiiis les* afiaires d'un alitée état indépCn^ danliioj ^,.J iwp u^ii^jci : iifj:;>i jbmB.BSjTg

vî/g^Ms de' BÎiéHos-À'y res , 24 août StiS^. Cànstîtiitîon^^- 7ie/,.7 ooyjembre 1825. >

(346) s'est continué , il dure , il se prolongera jusqu^aa bout du monde : aujourd'hui cela est e'crit en caractères aussi visibles qu'ineffaçables, et cela montre la pauvreté' du re'sultat de l'opposition à un effort aussi ge'nëral. Ce mouvement se multiplie d'après les lois qui règlent les degre's de la vitesse et de la pesanteur des corps en chute. Un perfectionnement en amène un autre , celui-ci un troisième , et ainsi de suite , en formant une progression gèome'trique» La même impulsion existe dans l'ordre moral , et pousse l'esprit humain dans une direction uniforme ; iî s'e'coule peu de jours qui n'apportent son tribut au mouvement. A chaque instant, de tous les points de l'Univers, apparaissent, et, pour ainsi dii'e , accourent les publications les plus excitantes pour l'esprit public. L'Amérique entière, forme'e en assemble'es de'libe'rantes , parmi lesquelles règne la ferveur, qui fait tout porter au maximum; et la liberté, qui permet de tout dire,; remplit le monde des principes les plus épurés de l'ordre social. Elle puise toujours à leur source 5 leur lecture est le pain quotidien de l'Eiu-ope. Le congrès de Panama va aire ter un code que l'J^urope toute entière lira , et qui l'occupera profondément. Chaque année, à l'ouverture du congrès américain , on tient un langage qui est comme k' contre -partie de ce qui se dit en Europe. Les deux hémisphères sont en présence avec des codes ,

un langage et des proceVle's dlfFerens , mais aussi avec une somme de bonheur fort différente. La partie inférieure en prospe'ritë voit , entend Tautre , et ne peut manquer aussi de l'envier; et pendant que ce conflit moral a lieu de l'Amérique à l'Europe , dans l'intérieur de celle-ci lo be'raut le plus sonore du royalisme public au son de la trom-^ pette des débats , que le monde , comme on le mène , nja à la république; que de Vautre côté, d'un despotisme d'un moment y on se trompera face à face avec la république; que celle-ci a ses formes toutes trouvées , qu'elle est beaucoup moins effrayante quon le pense; que pour son compte , vu ses talens, il s'en arrangerait fort bien , et qu'en définitive, une révolution générale s'opère dans la société humaine. Pendant que ce chef du royaUsme parle ainsi, un chef de la bonne et solide philosophie , homme qui burine plus qu'il n'écrit, dit, de son côte', que les choses ont e'te' portées au point de rendre inconciliables la religion romaine et les libertés publiques, et que les républiques américaines^

en l'adoptant ^ se sont suicidées Chaque jour

voit grossir le torrent de ces publications; elles portent avec elles tant d'attraits pour les goûts et les penchans de l'homme en ge'ne'ral ; elles sont si favorables , si conformes à la pente , que la civilisation moderne a donne'e à l'humanité , qu'il est

( 348 ) inévitable que les dispositions cre'e'es par elles ne finissent par tout entraîner. M. de Chateaubriand a raison de dire : Une révolution générale s'opère dans la société humaine; il aurait même. pu djre, elle est opérée, car le plus difficile «stfaity ^'entrer dans tous les esprits. Une -position inconnue au monde depuis sa création, re'sulte de l'opposition des deux hémisphères ; pour la première fois, on voit les deux parties de l'Univers vivre, se mouvoir et se parler l'une à l'autre d'mie manière contradictoire. Combien^ de temps peut tenir l'opposition du plus vieux et du moins heureux, contre celui qui ne lui demande pas de sacrifices personnels, mais, au contraire, de s'associer à son bonheur propre, en l'imitant ! Que M. de Metter-'; nich développe à M. de Berstet son système stationnaire, dans la lettre oii il lui donne, comme principe fondarnental , la r^écessité de ne tien changer dô tout ce qui existe, et de s'en ser* vir pour xreconquérir ce qui a été perdu ; qùô produira cette e'troite pense'c ? Le Monde reculera* t-il.. devant la chancellcïie auUque? Ces paroles datent déjà de six ans , et c'est depuis cette e'poque que, les ,p^;^ ont redouble' de longueur et de vitesse'. La position actuelle du monde est évidente ; elle frappe lesi yeUx : elle est bien réellement cç//c aune révolution générale dans la société humaine. Il serftit bien inutile ,. bien plus, il se>

(349) rait ridicule, et voisin de l'odieuxy d'accuser de jnalveiliance perturbatrice ceux qui Ja proclament : autrement vaudrait accuser ceux qui avôr:tissent le public de l'heure du jour, et de l'elat du ciel. Dans l'ordre morai, le monde subit dans ce moment un de ces cataclismes qui changent les rapports pre'ce'demment établis; cela n'est l'ouvrage de personne en particulier, c'est celui des choses, ce qui le repd irrésistible. Olwervez que, dans les circonstances de cette nature i, les changemens arrivent tout-à-la-fois ; ils se pressent, ils s-'entassent , ils entraînent tout : la boussole , l'imprimerie, la poudre à canon, l'Inde, l'Amérique, Galilée, la circulation du sang, sont contemporains à la manière des choses. Leur réunion efface les âges passés et amène les nôtresi Voyez ce que, par sa liaison avec l'âge antérieur, cçlui-ei a accumulé depuis 1789 : la réformation religieuse, acte borné à une partie de l'Europe et à quelques parties du culte, fut le résultat dHi premier mouvement ; la réforraation générale de la société humaine sera le résultat de celui que nous subissons , parce qu'il a pour base les principes mêmes .de. l'ordre social, chose applicable à l'Univers.

Je place ma sagesse propre fort au-dessous de celle de tout le monde; mais si, dans une position aussi neuve, aussi impemeuse, j'étais aj^pelé à conseiller un gouveruemeut , au heu de lui dire,

( 3do ) comme on l'a trop fait : Crampomiez-vous à votre ancien être , ne ce'dez pas la moindre partie d'un terrain qui s'enfuit sous vos pieds et sous vos yeux ; appelez à votre aide la force , les se'vices , les inte'rêts personnels; re'clamez les droits, dons du ciel , ou conse'cration des temps j usez du pouvoir que prête l'obe'issance de ceux mômes qui ont inte'rêt au changement, je croirais entrer plus avant dans ses vrais , solides , et durables inte'rêts , en lui disant : Pre'ce'dez ce que vous ne pouvez empêcher de naître , ni arrêter dans son cours ; conce'dez gracieusement , sincèrement ce qui ne peut plus être refuse' raisonnablement ; que les regrets du cœur ne retirent pas secrètement les dons que fait la main , offrez et ne faites pas arracher ; que les dons ne coulent pas goutte à goutte , mais avec • ple'nitude et d'emble'e , car les dons volontaires appellent la recomiaissance , au lieu que les dons contraints accusent la faiblesse , et cre'ent tout au plus l'indifférence. On est excusable de regretter une position ; la consolation est de voir s'il était possible de la conserver. La grande consolatrice est la ne'cessite', les dieux eux-mêmes subissaient ses lois. La raison n'attache pas l'homme à une condition détermine'e et invariable ; au contraire , elle lui commande de se borner à se tenir à celle qui peut être garde'e. La forme du pouvoir n'est pas un dépôt que l'on s'est engagé à remettre tel qu'on l'a reçu ; un

tel engagement excède les forces humaines ; le but du dépôt est seul invariable , le bonheiu- de ceux sur lesquels ce pouvoir s'exerce. Quand ce bonheur ne peut être réalise' que par l'adoption de changemens , il n'y a pas à balancer ; alors ils rentrent dans l'intention même qui a cre'ë le dépôt , et la re'sistance réunirait les inconvëniens du de'faut de raison à ceux de l'inutilité. Surtout écartez ceux qui viennent vous offrir un appui qu'ils sont obligés d'emprunter de vous-même ; car, sans vous, séparés de la masse, ils ne seraient rien. Par une étrange illusion, ils se croient un pouvoir, et ils ne voient pas que le pouvoir seul les soutient, et que leur chute trahirait leur faiblesse , au moment où il les abandomierait à eux-mêmes , et se séparerait d'eux. Le roseau , en se brisant , perce la main imprudente qui s'appuyait sur lui. Ce sont des appuis malencontreux que celui d'ouvriers malhabiles qui, dans la gaucherie de leur zèle , vont provoquant toutes sortes de questions et d'examens , et s'acharnent à révéler le fondement des choses dont la solidité se mesure sur la profondeur de la terre qui les recouvre. Voyez où ils ont tout amené, et ce qu'ils ont conduit M. de Chateaubriand et les Letti'cs Provinciales à publier. Les examens qu'il fallait éviter avec le plus de soin sont précisément ceux qu'ils vont provoquant avec le plus d'ardeur ; ils ont remué ^ soulevé, ébranlé tant de choses et de qiies-

lions , qu'ils sont arrives au pied de celle-ci , la plus fatale de toutes à leur propre cause : K a-t-il plus de bonheur et de paix ai^ec Rome que sans Rome? Quelle ëtourderie, quelle impmdence que celle d'appeler les hommes , à force de tracasseries^ à comparer l'Allemagne , l'Angleterre , la Hollande* et les Etats-Unis à l'Espagne et à l'Italie ! Quel oubli de la terrible leçon donne'e par la re'formation ,• et du principe qui , dans toute contestation , place un crescendo inévitable , et qui fit abolir la messe^ après avoir delDUte' par quelques re'claraations contre les indulgences !

Enfin, je dirais à ceux qui daigneraient m'e'couter i Vos devoirs envers Dieu , envei's les hommes , envers vous-mêmes , vous font une loi de rendre personnellement et de faire rendre par les autres honneur à la religion ; mais aussi de la contenir dans les temples, son séjour naturel , et de ne pas l'exposer à l'air du monde, dont le contactpeut la blesser, et lui faire perdre de son élévation au-dessns de la terre. Ce n'est pas honorer les choses, ni les faire valoir, que de les retirât de leur sphère naturelle , que de les disti'aire de l'emploi assigné jiar leur nature. Intervertir l'ordre de celle-ci , c'est la pervertir, c'est appeler sur lui des jugemcns sévères , sur ce à quoi on l'appfique ; heureux quand ils ne deviennent pas ennemis. Une expérience de quinze siècles a montré ce que renfermait de funeste le

( 553 ) mélange de la religion avec le monde ; on i\e les confond que pour finir par les faire déchirer l'un par l'autre. Ne faites pas valoir vos prêtres par l'e'clat, les djgnite's et l'influence exte'rieures ; qu'ils cherchent leurs ornemens dans leurs propres vertus , et leur influence dans la considération qu'elles inspireront ! Aux premiers âges du christianisme , les calices étaient de bois», mais les prêtres étaient d'or : depuis que les premiers sont devenus d'or, on a pu voir quelquefois quelques-uns des seconds devenus de fer. Dans notre âge , tous les voiles sont de'chire's, tous les prestiges sont dissipe's , et Ton est au positif de tout. Le règne des sens f celui des pompes destinées à frapper les yeiux et à obtenir le respect des hom.mes en les e'blouissant,.est passe'; cet empire a fait place à celui de la raison. De son œil pe'ne'trant, elle a perce' toutes les enveloppes ; elle a retire' les hommages des hommes h ce qui brille , pour les fixer sur ce qui sert. Jadis l'e'clat des dignite's et les richesses entraient pour une grande portion dans la considération de l'ancien cierge'; alors les hommes se conduisaient par les sens ^ les yeux. Sous ces rapports , -l'Europe ignorante ressemblait à l'Asie , où l'esprit est comme mort, oii le despotisme ne laisse de vie qu^aiiac sens; mais la nouvelle civilisation a docre'ditc cet ancien tarif; avec elle , rien ne vaut que par son prix intrinsèque, e'value d'a-

(554) près la nature propre de chaque clidse , et par les services dont elles peuvent être. Par-là , la socie'té n'a plus rien de parade , et n'admet que les re'alite's utiles.

Si l'exemple de Lisbonne ne suffisait pas pour de'montrer l'urgence de l'abandon du rappel du nom de la Pro\idenco, et de son intervention dans les affaires humaines, nous y ajouterions Fukase publie' en Russie, en 1762, à l'occasion de la mort de l'empereur Pierre III ^ et le manifeste que Bessières a lance' , au nom de Dieu , en provoquant la re'volte arme'e contre le souverain le'gitime (0. Il est temps , il est plus que temps d'arrêter cette manie sacrile'ge , et de rentrer dans l'observation des vrais principes pour n'en plus sortir. Ils sont : i .^ de ne pas jurer en vain le nom de Dieu; 2.** de laisser l'Église assigner les cas dans lesquels son action s'est manifeste'e, et les signes auxquels on doit la reconnaître ; 3.*^ s'abstenir de le faire soi-même. De quel droit un mortel , de son autorite' prive'e , s'ingère-t-il à dire : Dieu a a^oulu, Dieu a fait : dans ses décrets impénétrables? Eh! s'ils sont impénétrables , comment les avez-vous pénétrés ? où est votre mission, pour annoncer cette action de Dieu? Vous concerne-t-elle , vous êtes suspect :

(') / ojcz ces publications h la fin du Précis.

( 555 ) votre voisin , votre eiinenii en dit autant dans un sens oppose'.

Le roi Christophe mettait en avant les décrets de la Providence , sur lui et son auguste famille , comme Pie VII proclamait Napoléon le Nouveau Daçidj et comme, pendant i5 ans , tout le clergé d'Italie, de France, d'Allemagne et des Pays-Bas, l'a nommé le Nouveau Cyrus , et a partilé, en son honneur, quoique souvent sans goût et sans adresse, tous les passages de l'Ecriture. L'empereur Iturbide a aussi beaucoup parlé des desseins de la Providence , qui parait s'être bientôt lassée de lui. Les républiques américaines mettent en avant les impénétrables décrets , tout aussi bien qu'on les allègue à Madrid ; et si l'événement peut servir à faire éclater le sens de ces décrets, ils ne paraissent pas moins favorables à l'Amérique révolutionnaire qu'à la dévote et jésuitique Espagne. Où donc cela aboutit-il ? ce n'est sûrement pas au bien de la religion ; au contraire , on en éloigne tous les gens susceptibles d'irritation , ou dépourvus de la force de raison qui sait séparer les torts des hommes passionnés d'avec les propriétés d'une religion inaccessible à ces mouvemens désordonnés , et ennemie des passions. Dans ce moment, quei spectacle offre le clergé d'Espagne ? quels cruels services , dans son égarement, rend-il à la religion? quelles pages prépare-t-il à l'histoire du clergé cathohque ?

( 350 ) Voltaire et Rousseau lui ont e'te' moins funestes que ne le sont et que ne le seront dans la suite des siècles, les moines actuels de l'Espagne. Un cierge' infecte' d'un pareil esprit offre un spectacle hideux , inconnu au monde dans aucun des cultes qui ont couvert la terre ; un clergé conspirateur en corps contre le prince, contre les li}3erte's publiques, paraissant à la tête de tous les mouvemens violens d'un pays , lié avec tous les acteurs des trage'dies qui l'ensanglantent. Je m'arrête , et je me borne à dire: Il i'aut que le cierge' d'Espagne s'amende , ou que l'Espagne soit dissoute : un pareil ordre de choses ne peut pas durer; la position est trop violente. Que ce cierge' compte , s'il peut , le nombre d'honmies que sa conduite a de'jà donne' à Vincrédulité : veut-il donc y précipiter l'Europe ? Ici nous rentrons dans le sujet qui a domié lieu à cet écrit. Le Jésuitisme est rétabli en Espagne ; il s'y est donné , comme il fait partout , pour une des colonnes du temple. Qu'a-t-il fait contre ceux qui ont tenté de le renverser? quelles réclamations a-t-il opposées contre les doctrines et contre les actes qui le souillent? ne compte-t-il pas dans les rangs des auteurs et des fauteurs de ces attentats? Si quelque consolation pouvait s'élever du fond de cet abîme , ce serait le déchirement du voile dont se couvre la plus criminelle hypocrisie ; ce serait l'apparition de l'évidence sur les principes , les actes

( ^^7 ) et le but criiommes toujours couverts d'un mantean sacre' qu'ils profiuient , en le faisant servir à la satisfaction de leurs passions. Les e've'neméns d'Espagne et du Portugal ont du moins eu cela de bon , de mettre au grand jour ce que l'on voulait cacher, de manière à ce qu'aujourd'hui la prolongation de l'erreur soit impossible ou bien inexcusable. On a vu ce que savaient faire ces grands fauteurs de la légitimité, conmient ils l'entendent, comment ces zélotés de la royauté la servent quand elle ne correspond pas à leurs vues et à leurs projets» L'Espagne et le Portugal ont leur ligue ; et l'avocat David j qui avait dresse' le premier plan de la ligue française , e'tait le pre'curseur des Bessières et du patriarche de Lisbonne (0. Le cierge' d'Espagne , avec son fanatisme ultramontain et antisocial, ne voit pas qu'il fait courir au catholicisme le (langer d'être appelé en jugement devant les sociétés humaines, et d'avoir à subir la confrontation de son ministère avec les droits et les besoins de ces mêmes sociétés ; et sûrement , à ce tribunal , ce ne serait ni des jésuites , ni du clergé absolutiste qu'il aurait à attendre une assistance efficace (2). L'inertie de Rome , au milieu de tant de scandales , est vrai-

(') Anquetil , Esprit' de la Ligue.

{■i) Voyez les Nouvelles Lettres Provinciales.

ment inexplicable : qu'attend-elle pour rappeler à l'ordre cette milice e'gare'e , qui , dans son délire , fait des plaies si profondes à la religion? Ici je supple'e à son silence, et l'honneur du corps auquel j'ai celui d'appartenir, me rend insupportable la pense'e que tant d'absurdite's et d'ajtentats se rencontrent au milieu du cierge' catholique , sans qu'un seul de ses membres ait re'clame'. Je proteste , à la face du ciel et de la terre , contre la conduite du clergé de la Péninsule ; ce n est plus un clergé cathollc^ue : il devrait être interdit en totalité , et ramené' dans des lieux de retraite et de me'ditation, pour reprendre l'esprit de son e'tat, auquel il a complètement forfait.

Le mal est monte au point que les re'ticences sont criminelles , et que la charité' n'est plus due qu'à la religion , et non pas aux hommes qui de'linquent contre elle à ce degré' (0. Ce qui se passe

(0 On a entendu diie à la tribune française : Quand un magistrat se livre à des écarts , il faut confier le fatal secret aux entradlcs de la terre. On peut se croire un grand politique , un profond houime d'état , en proférant de semblables paroles : eh bien! on ne fait que prononcer des arrêts contre la société et contre les gouvernemens. Ces maximes viennent des gouvernemens occultes : c'est de l'Orient tout pur; on y sent un fonds de la despotique Asie. Les écarts secrets et privés doi-

(359) dans la Péninsule , de la part du clergé j est monstrueux, digne de l'animadversion du ciel et de la terre.

Le courage ou la lumière manqueraient-ils donc

vent reposer sous des voiles , à la bonne heure ; car ils n'ont ni action , ni effets publics ; mais quand les écarts acquièrent publicité, soit comme notoriété, soit comme influence nuisible, le principe qui veut que la peine sorte delà nature dudélit et qu'elle y soit proportionnée, exige aussi la publicité du châtiment. La société a besoin de garanties : où les apercevrait - elle dans les punitions secrètes, telles que sont les représentations, les déplacemens qui font passer d'un lieu dans un autre , ou tel autre moyen de punition , dont le motif n'est pas spécifié publiquement? La réparation de ces torts raffermit la société qui la voit; et qui l'apprécie 3 la publicité contient les hommes en place j elle inspire confiance au gouvernement qui fournit par là des preuves de sa vigilance et de son impartialité j elle tranquillise les citoyens qui se reposent du soin de leur vengeance sur leur gouvernement : la méthode contraire prive à la fois la société et les gouvernemens de tous ces avantages ; elle porte le peuple à la défiance , ou le jette dans le dése&poir, en lui enlevant l'espoir d'une réparation qui n'a pas frappé ses yeuxj elle le corrompt en lui persuadant que l'impunité touche au pouvoir; que celui-ci ménage ses agens , et que la peine est réservée à la faiblesse sajis appui. Il y a donc beaucoup de mal renfermé dans des mesures de cette nature ; et lorsqu'il

( 56o ) à la fois à tout le monde , pour ne pas voir ces attentats , et pour ne pas invoquer des remèdes contre eux?

Il faut oser dire à Rome : Soignez vos honneurs ; long -temps on vous a reproche' d'avoir laisse' ternir l'ëcJat de votre pourpre , en la de'posant sur la tête du cardinal Dubois ; que lui restera-t-il après son séjour sur celle du patriarche de Lisbonne ? Vous l'avez arrache'e au cardinal de Lomenie pour un acte de faiblesse, pour n'avoir pas soutenu avec assez de fermeté' l'aspect des glaives , et vous la laisseriez à un des plus odieux criminels qui aient jamais existe' ; et cet homme pourrait un jour faire partie du col-

s'agit du public, une seule chose est vraie , salutaire et légitime , la publicité.

Quand on agit sur tous , il faut tout faire connaître à touSc Le coupable, pour les délits privés, est exposé aux regards du public , comme peine pour lui , comme exemple pour le peuple, et comme certitude de la vengeance sociale p gage de la sûreté publique et privée. Pourquoi le magistrat serait-il soustrait à la publicité ? pourquoi deux balances dans la société ! On allègue vulgairement l'honneur des fonctions publiques ; quelle erreur ! leur honneur est de bien faire , et non pas de cacher ce qu'elles ont fait de mal. L'intérêt de la société et sa sécurité ne sont-ils pas supérieurs à cette considération secondaire? la société existe-t-elle pour les. fonctions , ou les fonctions pour elle.

lëgc sacre qui donne un représentant sur la terre à l'auteur de toutes les vertus , et au centre de toutes . les perfections! Ah! ce n'est pas ainsi cjue l'on garde autorite' aux valeurs d'o])inion. Ce qui brille le plus est aussi ce qui soulîre le moins les taches, et plus une chose a d'éclat, plus elle reste flétrie et terne lorsqu'il lui arrive de le perdre.

La religion , l'humanité' , l'honneur , auraient applaudi à Rome et au cierge' catholicjue, usant de leur pouvoir en faveur de la plus belle cause qui ait jamais e'te' agite'e parmi les hommes, celle des Grecs. Il eût e'te' beau de voir Rome et le cierge oublier le schisme pour ne voir que le combat de

la croix contre le croissant Quand un million

de chrétiens auront e'te' livre's au glaive ou bien aux fers , lorsque beaucoup auront cède' leur foi à la terreur des supplices , le Ciel en Sera-t-il plus honore ? Il n'a point d'hommages à attendre de l'empire des morts ni de celui des enfers : non mortui laudahunt te , Domine, neque omnes qui descendunt ad infernum. Mais les grandes ide'es ne germent pas là oii il y a tant de jésuitisme ; il est des souffles qui dessèchent tout.

Quand un crime a e'te' commis dans un temple, on le purifie. L'Eglise de la Pc^ninsule n'est plus digne d'être le temple du Dieu des chre'tiensj elle ne le redeviendra qu'après une solennelle expiation'v

( 562 ) Dans ce pays des purifications politiques , la purification religieuse , la désinfection est ce qu'il y a de plus urgent. C'est bien vers l'Espagne qu'il faudrait diriger des missionnaires pour replanter la vraie croix; il n'y en a plus que de fausses dans ce pays-là.