Garasse, Doctrine curieuse

cisme ne s'abstient pas de toute affirmation, il ne se guindé point en philosophe, il ne tient pas son jugement toujours suspendu, ce qui répugne en somme à la nature humaine. Il consiste avant tout à donner ses idées < non comme bonnes, mais comnie siennes ' ; c'est à ne point sortir de soimême, à ne juger que pour soi, d'après ce qu'on sait être son tempérament, sans jamais se prononcer d'une manière générale et absolue, sans vouloir par conséquent imposer ses jugements à autrui, mais aussi sans se croire tenu d'accepter ceux d'autrui. Voilà un tour d'esprit qu'une langue un peu barbare traiterait peut-être de « subjectif », et que l'on pourrait appeler en français une sorte d'égoïsme intellectuel. Avant tout, il n'a rien de systématique, ce qui serait contradictoire. On n'affirme pas qu'on n'a pas le droit d'affirmer. On ne pose pas en règle générale, quoi? « l'esprit particulier ^ », car c'est là le nom qui lui convient par excellence, c'est celui qu'on lui donnait au xvii« siècle. Mais, pour ne pas se mettre en formules^ il n'en est pas moins fort, il n'en fait pas moins sa besogne. N'est-il pas, après tout, la forme instinctive de l'esprit d'examen? N'est-il pas une première revendication de liberté? Si chacun ne pense que pour soi, chacun du moins pensera par soi. Voici « la première proposition très sotte » des libertins, nous dit un de leurs ennemis. € C'est qu'il ne faut forcer ou contraindre personne à croire comme ceci ou comme cela *. > Cette maxime, qui est, ajoute notre auteur indigné, < la quinte essence de l'athéisme, > et dont les esprits durent s'imprégner constamment à la lecture de Montaigne, ne fait-elle pas le fond même de l'c esprit particulier »?

1. Nous avons déjà trouvé dans Balzac, les « sentiments particuliers ». — Plus avant dans le siècle, on peut lire dans VExamen critiqua que le P. Lefèvre fit des ouvrages de Bayle : « Où sommes-nous, grand Dieu!... n'est-ce pas donner tête baissée dans le quakérisme et dans l'enthousiasme de l'esprit particulier? »