IQI OE DIEU, LE DÉOALOGUE

Après avoir traité des deux premiers objets de l'enseignement religieux ; savoir : le dogme qui sert d'aliment à la pensée, et la prière qui est l'expression du désir, il ne nous reste plus quà oous occuper de la loi de Dieu, qui est la règle des actions de l'homme. Dès le début de nos études, j'ai eu soin de vous avertir que la religion embrassait l'homme tout entier, et que , bien différente en cela des autres sciences, elle ne faisait avancer ses disciples dans la connaissance de la vérité qu'à condition de la mettre en pratique. C'est pourquoi nous ne vous aurions rien appris , si, après avoir nourri votre intelligence des saintes vérités de la foi, nous ne vous oiTrions pas à l'appui de ces notions sublimes et abstraites, les préceptes de ]a loi de Dieu, qui convertit les âmes, selon l'expression du Roi-Prophète. Dans les études trois et quatre nous vous avons expliqué ce que c'était que la loi non écrite , également émanée de Dieu et gravée dans la conscience du genre humain. En tous temps , en tous lieux noua avons

retf ouyé cette loi yivapte et ipeffaç^blp, pjus puissante que l'influence de^ plipti^ts, plus enir^oii^^e que les préjugés nationaux, et luttant uniformément avec la corruption du cœur de Thomme ; maîntenapt nous allons vous entretenir de la loi donnée sur le mont Sinaï, et renfermée dans dix commandements OU préceptes. Que si vous parcourez en même temps les livres des législateurs et philosophes anciens, les lois de Mines , de Seroastre, de Gonfucius^ de Lycurgue, de Selon et de Numa, vQQsp'aucaz pa« depeine à vous convaincre que ce sont autant de fragmef^^ if cpn^ plets, entremêlés de beaucoup d'erreurs, et qui qe sauraient soutenir la comparaison avec la loi promulguée par le ministère de Moïse. Et cependant il a plu au Seigneur d'ajouter aux dix commandements les préceptes de haute perfection qui constituent la loi évangélique. Voici le texte des dix commandements :

1" « Je suis lé Seigneur ton Dieu qui t'a retiré de la terre d'Egypte , de la maison de servitude. Tu n'auras pas d'autres dieux que moi.

2" « Tu ne te feras point d'idples, ni aucune image de tout ce qui est au ciel ou sur la terre, ou dans les eaux audessous de la terre. Tu n'adoreras aucune de ces choses, et tu ne leur rendras point de culte ; car c'est mqi qui suis le Seigneur ton Dieu, Je l)ieu jaloux.

3» « Tu Tie proféreras pjtç. Ip npn^ ^y^ ^Sigï^ejjr Jon ï)jpiî g» vain ; car le Seigneur {je purjfier? pQ^f ^\^ gui grgr nonce ainsi son nqf^.

4^ 5f Souvîeqs-tpi de s^pctig^r le jppr du .s^%t, Peildw* six joiir? ).u travailleras ^| Achèveras tQus tei^ pu¥sag^if| mais le septième jpiur p^fi f^u Seigneur tqn Di^« f^ % créa. eii six jours 1|^ çi^l, la terre, la iper ^t tODtî Sg

qu'ils renferment 9 et il se reposa au septième jour. C'est pourquoi le Seigneur a béni lé septième jour et Ta sanctifié.

5* « Honore ton père et ta mère, afin que bien t'en arrive et que tu vives longtemps sur la terre que te donne le Seigneur ton Dieu.

6* c( Tu ne commettras point d'adultère.

7* « Tu ne voleras point.

8* « Tu ne tueras point.

0* a Tu ne donneras point de faux témoignage.

KV" tt Tu ne convoiteras point la femme de ton prochain; tu ne convoiteras point la maison de ton prochain , ai son champ, ni son serviteur , ni sa servante , ni son bœuf, ni sa bête de somme, ni aucun de ses animaux^ ni quoi que ce soit qui appartienne à ton jH^ochain. »

Tel est le texte du décalogue gravé sur deux tables de pierre. Le Sauveur lui-même résuma ces dix commandements en deux préceptes, qu'iJl déclare expressément être égaux entre eux ; savoir : n Tu aimeras Dieu de toute ton ame, et ton prochain comme toi-même. » Nulle législation, nulle sagesse humaine antérieure à la venue du Rédempteur de l'homme n'a été capable de résumer ainsi tous les devoirs, et de faire jaillir de la même source la béatitude et la perfection. A la clarté de ce céleste flambeau, nous pouvons reconnaître aisément que tout sentiment comme toute action qui n^émane point de l'amour de Dieu ou du prochain ne saurait être ni bon ni pur^ Aussi, pour en revenir au texte du décalogue, nous remarquerons que les quatre premiers commandements traitent de l'amour envers Dieu, et les six derniers de Taniour du pro-

chaiiii En effet, cjbs paroles si sim{>leâ, et en apparence ai populaires, renferment néanmoins tous les éléments de là vie divine, à laquelle l'homme pécheur est appelé. Quç si l'on étudie superficiellement ces divins préceptes, on est parfois tenté de croire qu'ils ne s'adressent qu'au peuple d'Israël, peuple charnel et grossier, dont notre orgueil notis porte à déplorer l'ignorance. Mais essayons de nous appliquer chaque commandement à^ nous-mêmes^ :

Le premier proclame 1' unité de Dieu; et les nations les plus célèbres de l'univere restèrent plongées dans les ténèbres du polythéisme. Le second proscrit toute espèce d'idolâtrie, et nous, hommes superbes, en sommes-nous parfaitement e;Kempts, nous qui adorons le veau d'or pw notre cupidité, bous, qui faisons l'apothéose de nos plus mauvais penchants, qui élevons des autels à toutes les vanités mondaines , nous enfin qui poussons l'idcdâtrie jusqu'à immoler des victimes humaines 4 l'idole subtile qui est au-dedans de noua, je veux dire à notre moi, irrité et blessé? Le troisième interdit l'emplcH du nom de Dieu en vain ; et nous le profan<ms sans cesse par habitude ou par légèreté, avec une insouciance coupable qui tirat de l'abrutissement. Le quatrième institue le jour du Seigneur, réservé aux devoh*s envers lui et aux besoins intérieurs de notre âme; et nous, qa'avons-uoua fait de ce jour, et quelle p^t faisons-nous à l'éternité dans cette agitation perpétuelle d'ijuie. vie qui s'écoule? Le cinquième est comme l'anneau qui unit l'amour de Dieu à celui du prochain, en proclamant les devoirs de la piété filiale. Sous le nom de père et mère, le cinquième commandement sanctifie tous lea liens de familte et ceux de la patrie ; il enseigne la reconnaissance envers les autorités instituées d'en haut, envers nos instituteurs et nos

màtti^g^ et 11 stêHe te pirécepte psit iiôe |>rbiiiësse qui feât le gàgfe de totlté prdspéritft. Qiiî ff èlitiffe îious; Messieurs, n'auriskU ritttt fc iàë repHowché^ flar rïiî)t)bH au citiquièiiàiê cottittianttemfeiit? A ttiesfare ([^ûè ridus avançons, iiotre pné^ somptiôtt â'humiliiB. ht siiîèïné coiilihaildeiiiént défeiid TadttMrè^ et par ces Jyarolës^ il proëcHt tôtit pèùchkrtt dérégie. Ifésus-Cbrist, dans le sèrmott Se là iHotità^è, donôè à ce prëéepte toUte sa liatitudé ^ êiidëelài^t (|i^ toute impureté de fait émane dé nos désiré iâip\ir8: Lb "^pmAé ifitèMit toute espèce dé làhiih. Mâîà tf àJlÔifâ pâà nous îftiSjgîÔèr qta'il h'éxîètë de viWtttètiffe de <«tié fôî t^ue parttti !^ pàttvres et les ndsériàW^â. Gèbibiëh d'febitttnes (SmMk^ mît àbtiBé des d^et« t)UbliM! ^ÉiMSK a'totr^ enlèvent tf un seul mot à leur fifochaîn eè tpii est J^lus précieux que \k Hchesse, je veux dire une bonne fé^lëi^^ tion^ bU le repls» de rame ! Le huitième défend Fh^nilddé ; h, Providfencé iloitt en a; préservée; est-èe à dire poUf cela que nous rfayotts point tué «eloU rhbmme itttérifeUt*î L'Evangile déclare èxpiia^ément : « Quiconque hait sôU frère est un nseurtrier {l)v »> Continuons Texamen du décalogde et dé notre irongcience» Le neuvième eommaàidè* ment défend tout £âux témoîguàjge ^ par cela même tout mensonge^ tout acte ou toute partie ineoôipatible avec là sainte vérité. Sous ^t àapect^ JMelsdieiU^, ne somme-U^Us pas tous de fiittx témoins? Nous somnrës infidèles à la vé^. rite) d'abord par passicm ou par égoisine. Mais, ûébè mensonge au faux témoignage^ il n'y % plus qu'un paâv une ligne imper(e^ptâ>le^ m nous ifsculjyons te ptièchiain peur noue ^ttsculpér nous-mêmes. Tient %aûïï te tiixiëUie

eommaudemfenl^ <j[iti les eml»iasèé tous et frap|3fe te ëof- . (I) fip. sàintièan, !, ch. 3, t. 45.

raption dans ses racipea : <( Tu ne désirera$ point ce qui est à autrui ; » voilà le cachet de la perfection selon Dieu, le principe de tout culte intérieur et spirituel, et le commentaire le plus partait de cette divine parole : a Tu aimeras ton prochain comme tol-mëme. » Vous concevrez sans peine. Messieurs, (fue Thômnie kant un esprit créé à l'image de Dieu et à sa ressemblance, il fallait que la loi suprême lui interdît toute convoitise criminelle, qui est la source de tous les péchés. C est après avoir envisagé le décalogue sous ce point de vue, que Ton se sent pénétré d'ime douleur inexprimable et que Ton médite avec amertume les déclarations formelles de David, des Evangiles, et de Tapôtre saint Paul : u II n'y a point de juste, nul homme vivant ne sera justifié par ses œuvres ; nul ne saurait accomplir entièrement la loi. k Cette cotivléttOtl^ (|ui est la mort de l'orgueil, nous ramène à la nédesâlté dé M rédemption, et noii^ jette pour aitisi dire dâtis les bfaë tte nôtre Sauveur^ qui est venu en ce monde atquit^ 1^ trtiiçon de tous, et apfieler non les justes^ mftis les pécbeiirâ à la pénitence;