RÉVÉLATION

L$ Genèse, ep déroulajpt 4 nps ygux 1^ m^giiificpe tar }>l^\^ de }a création prog^ssf ye de Tw^vers qoj^s eqsyeipije que î*'flpMMfi , la plu^ parfaite fl^s cyéatijre^ Ispres-r très , fut créé à l'image de ^Q^ I)jisu ^}: à s^ ]|$^9PMr BLANGE. Ce livfe inspiré yprs leque} sç feporteijt tj^t ou tard les vaines opinions des hommes, çopime de» y^yen qu^ refluent sans cesse yer^ le rocher sunponté d'nn ph^f p au milieu de l'Océan ; ce liyre nqu^ révèle epiçpre (jup Iç CORPS du premier homme a été pris dj^ 1^ teire. tandis gug son iâme est le produit du souffle créateur de 30U Pieu, yoilà donc une distinction expressément établip et profondément tracée entre le principe pf nsai^t et l'organisa- ]^ion jp]|YSiQUE de Thomuie ; deux njod.e§ de cré^tipp ont jjQncQuru à le produire ; par le premier, pieu enjîprante aux Cléments les substances génératrices de nos corps; par le dernier, il crée inamédiatement cette unité spirituelle qui est eh nous et qui n'est pas simplement un souffle de vie. Car cette unité vivante reçoit en outre l'image et la ressemblance de son Créateur, c'est-à-dire qu'elle devient inteeligencp et a^iour. Une et ternaire à l'instar de son archétype éternel, notre âme est en même temps pensée, pai^ole et action ; e|le est libre du joug des instincts aveugles gui gouvernent la brutp; elle peut tendre de toutes ses facultés vers son divin mgdèle, ou s'en éloigner en se chercjiant elle-même dans les objets extérieurs. En un mot, l'âme peut souiller Timage de Dieu, qui est en elle ; m^is elle essaierait yaînemçnt d'en

effacer Tempreinte, car elle n'a point reçu le pouvoir de s'anéantir.

A partir de la double révélation que nous venons de signaler, la chaîne entière des Saintes-Ecritures présente à chaque page des témoignages éclatants de l'immortalité de nos âmes. Les énumérer , ce serait passer en revue tous les trésors de la parole divine ; David définit l'homme par ces mots : « L'homme est chair ; c'est un esprit qui passe et ne revient point (1). »

Salomon proclame « que le corps de l'homme rentre dans la poussière et que son âme retourne vers son Dieu.» Tous les prophètes appelés à prédire le mystère de l'Incarnation du Verbe çt de notre Rédenaption , établissent et confirment par cela même le dogme primordial de l'immortalité de nps âmes, planant entre les cieux et un àbime, je veux dh'e la béatitude étemelle et l'étemelle réprobation. Si toute chose doit être estimée à la valeur que lui assigne l'auteur de son existence, est-ce trop de l'immortalité de nos âmes pour concevoir l'immensité du prix qui a été payé pour les racheter de la perdition ?

C'est bien là l'idée fondamentale de l'Ancien Testament, qui revêt de figures et révèle par des analogies les principaux mystères de l'avenir étemel qui nous attend. (( Les dons de Dieu sont sans repentaace ; » il ne les retire point et ne change point les décrets de son amour et de sa sagesse au gré de nos prévarications et de nos infidélités.

Mais le rideau de l'ancienne loi se lève, 9r^eac/»^rat; le code de l'alliance de grâce est proclamé ; les ombres se dissipent, les divines promesses se multiplient et nous inondent de lumière, en sortant de la bouche de notre Sau-

(i) Soc^Ç hrl', nviv/xa Tro^sv^svov xai ovx imvrpifov» Ps. de David.

veiir Jésus-Christ. Il se qualifie lui-même d'époux de nos âmes ; il désigne œ que nous appelons la mort, comme le passage de la mort à la vie. 11 promet enfin le salut étemel à la pénitence, et la vision de Dieu à la pureté du cœur«

C'est ce que la suite de nos études achèvera de mettre en évidence. N'anticipons pdnt sur leur développement logique et naturel.

Qu'il nous suffise, Messieurs, d'avoir constaté par quelques réflexions préliminaires la solidité des arguments qui plaident en faveur de l'immortalité de l'âme humaine, devant le tribunal de la saine raison et de la conscience du genre humain.