Cf. Rotrou, A?iligone, II

« Je sais qu'un fils qu'on perd al'lligi? vivement.... » Flèchier : « Elle (Madame la Dauphine) sentit vivement la charité de Jésus-Christ. »

Or. fun. (le Mme la Dauphine (dans Littré). Sévigné : « Que vous avez été vivement et dangereusement malade ! » V, 325 [Grands écrivains). Pour le sens du mot vif au xvii° siècle, cf. p. 516, n. 4:

4. On a accusé Condé de dureté et d'un mépris féroce de la vie humaine. Sou dernier historien l'en justifie dans la mesure qui convient : « Nous ne prétendons pas dire que Condé ait jamais été très ému par la vue du sang ou les cris des blessés, ni qu'il ait eu grand' peine à dominer la sensation que l'aspect d'un champ de bataille fait souvent éprouver ; nous reconnaissons que. dans le feu du combat, il sacrifiait la vie des autres avec la même insouciance qu'il exposait la

sienne ; mais après la victoire, nul ne prenait des blessés un soin plus fraternel et les coups qui frap|)aient SCS amis ont toujours retenti dans son cœur. » Duc d'Aumale. IV, p. 337, n. 1. Cf. supra, p. 48(3.

5. Accomnioclemenls. Action de mettre les hommes d'accord, d'arranger une affaire, une querelle.

« En matière d'accommorlenwnt, il est nécessaire que chacun se lelàche, et alors la perte, comme le gain, doit être partagée. » Bourdaloue, Pensées (dans Liftré). « Les aecornniodements ne font rien sur ce point. » Corneille, Cid, II, 5. « Faisons ici votre accommodement. »

Molière, Amour médecin, III, 1.

« L'accommodement de M. le Prince avec la coui". » La Rochefoucauld, II, 504 {Grands écrivains).

G. Ce mot s'employait assez couramment, au \\u° siècle, d'une façon absolue, pour signifier « grandeur de courage, noblesse de sentiments » (Dict. de l'Académie. 1694).

« Il (Beaufort) avait de l'audace et de l'élévation. » La Rochefoucauld, II, 60. « On disait l'autre jour...

que la vraie mesure du cœur, c'était la capacité d'aimer. Je me trouvai d'une grande élévation par celte règle. » Sévigné, II, 525 (Grands écrivains).

DU rRHCE DE CO>'DE.

sans humanité! Ils pourront bien forcer* les respects, et ravir l'admiration, comme l'ont tous les objets extraordinaires, mais ils n'auront- pas les cœurs. Lorsque Dieu forma le cœur et les entrailles de l'homme, il y mit premièrement la bonté comme le propre^ caractère de la n;iture divine, et pour être comme la marque de cette main bienfaisante dont nous sortons*. La bonté devait^ donc faire comme le fond de notre cœur, et devait être en même temps le premier attrait que nous aurions en nous-mêmes pour gagner les autres hommes. La grandeur qui vient par-dessus, loin d'affaiblir la bonté, n'est faite que pour l'aider à se communiquer^ davantage, comme une fontaine publique qu'on élève pour la répandre. Les cœurs sont à ce prix; et les grands dont la bonté n'est pas le partage, par une juste punition de leur dédaigneuse insensibilité, demeureront privés éternellement du plus grand bien de la vie humaine, c'est-àdire des douceurs de la société. Jamais homme ne les goûta mieux que le prince dont nous parlons; jamais homme ne craignit moins que la familiarité blessât le respect". Est-ce là celui qui forçait les villes et qui ga-