LE FEU SACRÉ SE RANIME

Période de culture de l'école mauresque-espagnole. — Nouvel âge d'or de l'hébraïsme. — Explication de ce phénomène en plein moyen-âge. — Expiation d'un vandalisme rabbinique. — Nos. vrais poétanim étaient-ils ascètes ou hommes du monde? — Ne jetons pas notre pain blanc aux chiens.— Rimes sans raison.

C'est parce qu'il y avait de bons et de mauvais poètes hébreux avant Alcharisi que celui-ci a pu , par la comparaison, indiquer les règles à suivre et les écueils à éviter.

Frappés des brillantes images de la poésie grandiose de TOrient, dominés par l'influence du beau idéal sur le sentiment, abîmés dans la contemplation des merveilles de la nature et de la grandeur infinie de cette Providence qui y préside, des hommes qui portaient pour nom Haï-Gaon, Saadia, Maïmonides, Ga birol, Samuel Hanaghid , Ibn-Esra, Juda Halévy , Isaac-ben- Ghiath, etc., avaient commencé à rivaliser avec les poètes de leur époque, et se sont placés rayonnants au milieu des pléiades du ciel de la poétique Arabie. Grâce à la famille des Tibbon, les Munck de leur siècle, nous savons ce qu'ont prêté à la richesse de cette belle httérature, sous la domination de plusieurs califes éclairés, nos poètes, nos savants, nos moralistes philosophes, nos gnomologues, etc.

Ces athlètes, après avoir débuté en maîtres dans leur littérature nationale (1), se sont essayés avec non moins de succès à s'inspirer des subHmes beautés de Moïse, de Job, de David, de Salomon, d'Habacuc, de Jérémie, etc. Le feu sacré, depuis longtemps éteint en Israël, se ranima d'une vigueur juvénile. Ces imaginations ardentes nous montrèrent, sous un nouveau jour, la vie qu'une langue morte peut reprendre sous la puissance du

(f) L'arabisme dominait alors en Espagne et en Portugal, comme en Egypte et dans l'Asie-Mineure.

génie. Leur poésie est belle à cliarmer les anges: elle joint, à kï grâce et à rélégance de l'expression, la force et la profondeur de la pensée ; leurs sujets sont puisés dans les récits de la Bible ou dans les merveilles de la création ; leur hébreu est pur et sans mélange hétérogène. Rien d'obscur, d'énigmatique : il suffit d'être hébraïsant pour les comprendre.

Pour s'expli([uer ce phénomène littéraire en plein moyen-àge, il faut savoir que la Mosquée et l'Ecole n'avaient rien de commun sous les califes. Maïmonides, notre plus grande illustration, après avoir suivi les leçons pubhques d'Ibn-Tophail, devint luimême professeur de médecine et de philosophie à l'Académie de Cordoue. Son condisciple Averroès (Ibn-Rushd), d'autres disent son maître, était son meilleur ami, comme le philosophe de Wolfenbuttel l'était de Mendelssohn. La plaie de la néo-orthodoxie, c'est de se représenter nos grands hommes à son image : elle est capable de faire faire yh'i^D et nnSD au patriarche Abraham et de le prouver par la Bible ; elle ne connaît même pas l'esprit do minant actuel ; elle répète le mot d'une époque néfaste : «Périssent les colonies plutôt qu'un principe! » Encore si principe il y avait!

Un second fait qu'il ne faut pas oublier, c'est que jamais les compositions poétiques n'avaient reçu plus d'encouragement que sous les califes de l'époque de nos premiers jooe'tom. Ces souverains mahométans, une fois paisibles possesseurs des terres conquises, négligeaient souvent les intérêts de leurs Etats pour se livrer à la poésie. Les poètes vivant à la cour, étaient comblés de faveurs. Pour parvenir à un haut rang social, il fallait êlre médecin, philosophe, astrologue, et surtout poète. Les exercices poétiques étaient de mode, : c'est ce qui explique la présence, à la cour des califes, de tant de poètes juifs du dixième et du onzième siècle; c'est ce qui nous donne la raison de la masse de& piouiim dont ils ont enrichi la littérature moderne.

Ces hommes étaient 'ils saints, prophètes, divinement inspirés? Ils l'étaient comme vous et moi, cher lecteur ; les plus éminents d' entre eux figuraient en hommes du monde ; Maïmonides lui-même, malgré tous ses titres, n'a jamais été ni voulu être rabbin nulle part : ceux qui l'ont anathématisé l'étaient. Son Moreh fut brûlé à Paris par l'inquisition rabbinique, l'an 5004 de l'ère judaïque. Alors, un nouveau Jonas aurait pu s'écrier en toute vérité :

Quarante jours après ce crime de lèse-philosophie reHgieu.se, le vendredi 21 Tamuz de la même année, on préluda à la persécution et au bannissement par un auto-da-fé de tout ce qu'il y avait à Paris d'exemplaires du Talmud, qui furent brûlés sur les cendres encore fumantes du Guide des égarés. (Voir l'introduction de Carmoly awD^ûpT D^ÎO, d'Ehezer Askenasi, pages viii et IX, et la lettre de Rabbi Hillel, page 71 et suiv.)

Nous avons dit que la plupart de nos bons poélanim espagnols étaient hommes du monde. Ceci n'a pas besoin de preuves : leurs compositions sont là pour l'attester : Gabirol, qui était si bien en cour, chante le jus de la treille, ''Û^J' H^^^^, avec autant d'entrain qu'il met d'onction dans les louanges du Créateur. Alcharisi, qui nous fait tant rire dans son ^j1D2nP, qu'on nous a défendu de lire le sabbat, (pourquoi pas dans la semaine?), nous arrache des larmes dans ses litanies (Pin^'^D) ; Abul-Hassan, ou, si vous l'aimez mieux, Rabbi Yehoudah-Halévy, auteur du Kosari, soupire ses amours comme il gémit une Sionide. Vous ne connaissez peut-être pas ses adieux à sa gazelle chérie., cette merde larmes ,n"^j;D1 , qui le sépare de l'objet de sa tendresse-, ces baisers de feu qu'il ne peut plus ravir aux lèvres vermeilles. Ah! si du 7noins le frôlement de la robe de sa bien-aimée pouvait le faire tressaillir dans la tombe! (Voyez cet admirable morceau de poésie hébraïque et de plusieurs autres du même auteur, dans le Divan de Geiger, page 18, et dans V Annuaire de Liebermann, année 1854, T'nP, pages 80 à 87.)

Les plus haut placés de ces poétanim.^ que le stabilisme moderne voudrait faire à son image atrabilaire, ne pleurnichaient pas du matin au Soir ; ils aimaient, comme tout autre, la gaieté, la plaisanterie, la vie sociale et mondaine. Nous avons une foule d'énigmes, de satires, de mordantes épigrammes de Moses et d'Abraham -Ben-Esra. Une lutte poétique, engagée entre ce dernier et Jacob -Tam DP Iw'D"^, finit par un échange de compliments qui n'est qu'une cajolerie. (Voir pn^tîAI ">Diy d'Abraham Gavisson, page 127, et la belle traduction en vers français par le rabbin Jacques Schwab , dans le Lien d'Israël.^ 1856-57).

Le célèbre Rabbi Sabathaï- Hayem-Marini, de Padoue, après avoir versifié les PzV/ie- A èo//i, composé de superbes Pioutim^ a rehaussé la gloire de sa couronne poétique par la traduction en vers hébreux, d'après le rhythme latin, des Métamorphoses d'O-

vr/(/e, sous le litre de ri"'iÇ}''^nn •>"\'>ti', vrai tour de force que de plier la langue de TEcriture^sainte à ces scènes mythologiques. Cependant , le docteur Marini était un Morénou très-pieux du dix- septième siècle; mais ne confondons pas la piété éclairée avec le bigotisme obscurant. Fénélon aussi était très- pieux, ce qui ne Ta pas empêché de traduire V Odyssée ni de donner dans son Télémaque^ sous Temblême de la fable, les conseils de la morale la plus pure.

Jamais poète ne s'est tant moqué de ses propres œuvres comme Ta fait Léon de Modène. On sait que ce spirituel rabbin a composé un nombre prodigieux d'écrits sur diverses matières et en différentes langues ; plusieurs de ses pioulim ont été accueilHs dans les principales synagogues. Cependant , dans sa rh'2'pT\ nmD, après avoir parlé de la nécessité de prolonger l'office divin, les jours de fêtes, par d'utiles prédications, il ajoute : mHVD î Dm n^^^n ,D'':0^DÎ05 D*:ûVDI N^i ,r\T\^ «Mais non par de déplorables iozerothm par le verbiage des p^o^^/^V», Dieu nous en préserve ! 5> Et notez bien que Léon de Modène était un de ces rabbins italiens du rite portugais dont les compositions exhalent un parfum de lys et de rose pour ceux qui savent sentir; que lui-même est magnifique dans son délicieux Psamon :

Si, dans sa modestie^ il appelle cela déplorable verbiage^ comment aurait-il quahfié les pioutim du rite germanico-polonais ?

Il ne faut pas jeter son pain blanc aux chiens, disait un célèbre Essénien. Ne serait-ce pas se moquer d'un pauvre aveugle, que de prétendre le réjouir par la variété des couleurs? C'est sûrement par ce motif que la plupart des synagogues portugaises, même celles de Jérusalem, ont réformé leurs p^ow^^m. Nos rabbins d'Allemagne, assez incrédules pour dédaigner les n^'^DH '"^D" (le livre bien entendu) elles niN3pn nnP, etassez crédulespour prendre au mot la Mischna sèche^ comme on dit ('X 'VS ~LD1D), vontplus loin. Pour ne pas stupéfier leur pubhc, ils le font prier en allemand. Dans ce centre (^e civilisation qui s'appelle France, la chose est un peu plus difficile : l'habitude de rimer y a tellement pris le dessus qu'il n'y apas encore quinze ans, dans un ora^-

toire qui devrait servir de modèle à toutes les synagogues, plus de cinquante personnes ont pu entendre , de la bouche de roffîciant, les vers suivants ;

, niNWi^ y:Bb -ion* im)

Ce 1^3^ r:b\t^ avait-il du moins racheté son ignorance hébraïque par le charme de sa voix ? Un magistrat haut placé, que la curiosité avait attiré à cette assemblée d'élite, s'est très -sérieusement informé, le lendemain de sa visite, si l'officiant qu'il avait entendu chanter la veille, n'était pas pris de vin. C'était le Kippour !

KALLIR,

Revue rétrospective de poètes qui n'ont de merveilleux que leurs compositions. — Changement de scène. — Kallir , Kilir ou Klilir, originaire d'une ville qui n'existait plus depuis longtemps. — Ses poésies étaient à son usage propre. — S'il a vécu à l'époque antè- Misnaïque, il a dû atteindre l'âge de Mathusalem. — Ses ascensions pour dérober au ciel la mélodie des anges. — Contre-visite des anges dans une illumination forestière, fait attesté par les Excellences lorraines. — Deux grammairiens, quelque peu incrédules, qui s'en moquent. — Anagramme de Minhag. — Tant vaut le rabbin , tant vaut la religion.

Nous avons jeté un coup-d'œil très-rapide sur le lyrisme hé breu de l'école mauresque -espagnole. Là tout est clair, pur,

nniurel, connu. Nous y irouvons une histoire littéi'aire suivie^ régulière, commençant par Saadia, progressant, dans les diverses phases de sa gloire, sous le pinceau de Gabirol, de Maïmonides, (les frères Ibn-Esra, de Juda Lévy, de Juda-Samuel-Abas, de Joseph Ilasobi, des deux Kimchi, de Schem-Tob-Ardutiel, d'Isaac-ben-Israël, de Léon de Modène, etc., etc. Tous ces noms sont historiques , connus du monde savant : aucun nuage ne les voile, nul mystère ne les enveloppe, rien de proljlématique sur les lieux, les époques de leur existence. On ne fait faire des miracles à certains d'entre eux, à Maïmonides surtout (qui ne fondait pas sa foi sur des miracles), que dans un bouquin, en patois judaïco- allemand , intitulé ncyo, recueil de sottises et d'extravagances qui, dans le bon vieux temps, faisait les déhces de nos bonnes femmes et de nos idiots.

Les choses se présentent sous une face tout autre si nous abordons les pioulim introduits dans le rite askenasi- polonais. Le premier et le plus ancien des poètes en rang, est incontestablement Rabbi Eléazar-Ha'KaUir. Est-ce Kallir , ou Kilir , ou Klilir ? Ici nous pouvons, sans hérésie, convenir que les trois n'en font qu'un : nous le reconnaissons au même style, à la même allure. Laissons à nos paléographes le soin d'expliquer cette triple dénomination, déjà si propre à nous dérouter.

D'où était-il? — de Kiriath-Sépher. — Mais le nom de cet endroit avait déjà subi deux transformations du temps de Josué : d'abord Kiriath-Sana^ ensuite Debir (Josué XX, 15, 49). Ce lieu, privé d'eau, n'était plus habitable depuis bien longtemps avant l'existence de notre poète. D'après les données géographiques et l'analogie du nom de l'ancien Debir ^ c'est la vallée déserte appelée par les Arabes Wady-Dibir. Kallir^ se disant de Kiriath-Sépher^ veut donc, selon sonhabitude, jouer sur les mots, faire comphment à ses concitoyens, en qualifiant leur ville du titre diQ bibliophile.

Où était cette ville lettrée? Selon les uns , c'était en Grèce ; selon d'autres, en ItaUe. L'opinion qui me semble prévaloir est celle qui lui donne pour résidence Cagliari (prononcez Caliari)^ en Sardaigne, d'où le nom de Kalliri {Cagliarien).

A quelle époque existait -il ? Il vous indique lui-même la dernière moitié du dixième siècle. Le temple a été détruit l'an 70 : ajoutez-y 900 ans et plus V^^-, et vous avez une

4atG incontestable, si l'arithmétique ne ment pas. Mais si, comme

le fait observer M. Munk, Saadia, mort en 942, cite déjà Kallir comme un poète ancien , il faut qu'une main étrangère ait falsifié la date vraie. Quant à l'époque tanaïque, il n'y a pas à y penser.— Moïse Alh'arisi, qui cite presque tous les poètes hébreux, pour en faire la critique ou l'éloge, ne daigne pas seulement le mentionner. Est- ce oubli ? est-ce dédain ? Ni l'un ni l'autre. Kallir, comme nous le verrons plus loin, était ministr« officiant. A ce titre, il avait seul charge de présenter l'offrande de la prière au nom et en place de sa communauté, dont il était le représentant, "^^2if n^'b^. Va présenter l'offrandè pour nous , )yiV2 D^'p^ NS, a été dit avant nous. Amram-Gaon, dans ses Schibolé H'aléket, yri^* DID^P, § 19, dit positivement que les pioutim ne sont faits que pour être exécutés par le chantre seul. Dût-on s'appeler Rabbi Chanina, on ne se permettait pas d'interrompre l'officiant durant l'exercice de ses fonctions, même quand il improvisait (voir page 26) . Kallir, savant, érudit et hardi poète, usait donc de son droit en introduisant, dans les offices des fêtes, des morceaux de sa composition, pour suppléer à la prédication, et, pas plus qu'au prédicateur moraUste, on ne se serait avisé de lui imposer silence, d'autant moins que sa piété et sa supériorité étaient notoires , ce qui ressort de ses élùcubrations mêmes, qui sont un des plus curieux monuments de la renaissance de la poésie hébraïque depuis la clôture du canon.

L'imprimerie n'existait pas. Les communautés mauresques-espagnoles, avec leur goût esthétique, leur philosopljie religieuse, la pureté de leur style, ne pouvaient s'accommoder ni des libertés que se donnait Kallir contre l'usage de la langue hébraïque, ni des matières qu'il faisait entrer dans le domaine de la poésie. Ses compositions, faites pour son usage personnel, comme nous le verrons, et non pour le peuple, tombèrent dans l'oubli par la modestie même de leur auteur, et ne furent exhumées que quelques siècles après sa mort. La critique historique n'était pas le fort de l'école française du douzième et du treizième siècle ; il suffisait d'avoir trouvé en acrostiches son prénom à^Eléasar pour le confondre avec tous les Eliéser et \es>Eléasar mentionnés dans \d.Mishnah.

Mais nos Tanaïm ne rimaient pas, ne faisaient ressortir leurs noms ni en acrostiches ni en lettres numériques, ne pouvaient citer ni les opinions ni les institutions des docteurs postérieurs à

leur époque,"^ ne pouvaient prévoir que Juda le Saint recueillerait leurs décisions en six codes, ni plus ni moins , niD'>'?n r]^]^ □'p^y ; ils ne pouvaient connaître les noms ni les figures que donneraient les Massoreth de Tibériade à nos points voyelles ; mais nous ne voyons mentionner aucun vers de Kallir ni dans les deux Talmud, ni dans le Midrasch, ni dans aucun auieur antérieur au dixième siècle ; mais le style de nos Tanaïm ne porte pas le moindre cachet de la manière de Kallir ; mais le rite portugais n'aurait jamais osé répudier les produits d'un ïanaï. A tout cela on vous répond : Voulez -vous le disputer à Raschi, à Rabenou-Tam, aux Tliosephoth et à tant d'autres illustres rabbins ? Leur témoignage nous suffit ? llfiD ; nous ne pouvons pas les contredire. Magister dixit.

On prouve, avec la même force logique, que notre poète a été palestinien, parce qu'il n'aurait composé de pioutim que pour les premiers jours de fête. Donnez -vous la peine d'ouvrir votre rituel, et Kallir vous donnera lui-même un démenti flagrant par ses pioutim du second jour de Pâques et de Soukkoth.

Du moment qu'envers et contre tous, Kallir a été proclamé Tanaï, il fallait nécessairement en faire un thaumaturge. Il fait environ trois cents ascensions, une par piout^ et l'ange Micliaël lui passe le répertoire du conservatoire céleste. Quelle perte pour l'art que d'avoir osé porter une main destructive sur ces divines mélodies ! qui nous les rendra ?

Cependant, comme il en coûte moins aux anges de descendre à terre qu'il n'en coûte à nous, privés d'ailes, de monter au ciel, Rabenou-Tam rapporte ce système plus rationnel: « J'ai en- » tendu de feu mon père, qui l'avait entendu de ses maitres, qui le » tenaient des Gheonim de la Lorraine, I''ni':' que lorsque » R. Eléazar-Ha'kallir entonnait le piout,

ï c'était au miheu de la forêt. Soudain, il y eut une apparition » sinaïque : Une flamme céleste vint l'envelopper.... (1) »

(i) Rabenou Tam consigne le fait , tout est dit. L esprit critique ne doit pas aller plus loin.

Incrédules Espagnols, qu'en dites-vous? où sont vos poètes à miracles ? Encore si, à Tendroit de nos poétanira, à nous, vousvous

Pour l'édification du lecteur , remontons aux sources hagadaiiqiies de cette table.

Remarquons d'abord , qu'à l'époque contemporaine même , il y avait déjà contusion entre Rabbi Eliézer ben Hyrcan et Rabbi Eléazar ben Arach , puisque les mérites que leur maître Rabban lohanan ben Zakkaï attribue au premier, Abba Saii-1, sans craindre la contradiction , les applique au second. (Aboth, Ch. 2« , Misbna 8).

Le feu céleste joue un grand rôle dans l'histoire de ces deux Tanaïm, conséquemmeni dans celle du poète de Cagliari, qui s'appelait également Eléazar. Rien de plus logique.

(Confrontez Sanhédrin f" 48 et 101 , Haghigha fM4 et 15; même traité du Talmud Jérusalémite f° 72; Sohar, section XI"'!).

Voici quelques exemples de ces feux miraculeux apparus à l'un ou à l'autre de ces deux Tanaïm.

Rabban lohanan ben Zakkaï , monté sur son âne , se promena un jour à la campagne , suivi de Rabbi Eléazar ben Arach. La conversation suivante s'engagea entre eux :

R. Eléazar. Bon maître, raconte-moi quelque chose de la Merkaha^ (Char céleste).

R. loHANAN. Ne t'ai-je pas dit qu'il était défendu de s'en entretenir , même tête-à-tête , à moins que le disciple ne soit assez apte à y atteindre par ses propres efforts?

R, Eléazar. Dans ce cas, permets-moi de répéter la leçon que je tiens de toi-même.

R. lOHANAN. Soit. (Il descend de sa monture , se voile la figure , et s'assied sur une pierre, sous un olivier).

R. Eléazar. Mon maître, pourquoi descends-tu?

R. loHANAN. Comment resterais-je sur l'âne lorsque tu débutes par une matière tellement sainte qu'elle fait descendre la majesté divine sur nous; qu'elle appelle les archanges sur la terre ?

R. Eléazar entre dans l'exposition de son sujet. Soudain le feu du ciel enflamme tous les arbres , qui se mettent à chanter en chœur le Psaume 148; du milieu des flammes la voix d'un ange fait entendre ces paroles: « Oui, certes, c'est là la vraie Merkaha ! ))~ lohanan se lève, baise la tête d'Eléazar en s'écriant : « Béni soit le Dieu d'Israël d'avoir donné à Abra- « ham un descendant capable de saisir , de méditer et d'exposer ainsi la « Merkaba! Tel prêche bien sans donner l'exemple ; tel autre donne le « bon exemple sans savoir prêcher; en toi, mon fils, ces deux qualités sont « réunies. Heureux , ô Abraham notre père I de compter un Eléazar ben « Arach parmi tes enfants ! »

On raconte de Rabbi Eliézer ben Hirkan qu'étant dangereusement malade, il reçut la visite de ses disciples ayant Akiba à leur tête. Ce dernier, les larmes aux yeux , sollicita le moribond de lui dévoiler encore

teniez sur la réserve; mais votre Ibn-Esra, parce ne peut pas s'expliquer une seule des mille erreurs de nos piouiim^ estil en droit de nous y faire renoncer (1)? Le malheureux! que n'est-il allé consulter son rabbin ou les nôtres ?

Votre Kimchi, dont vous dites IT^in HDp DX, pousse la hardiesse plus loin : il accuse ceux qui récitent nos pioutim d'une double transgression, savoir : de se charger eux-mêmes d'un énorme péché, et de remémorer le péché de leurs auteurs. Dieu nous préserve de la corruption de leur langage ; ne nous y heurtons pas., 7nème par ignorance (2) .

Et la puissance de l'usage donc?... Ah l s'écrient Rabenou- Tam lui-même (3), Margalioth (4) et d'autres, :in3D est l'ana-

quelques mystères de la loi. Eliézer lui expliqua la Merkaha , et une flamme d'en haut vint les envelopper tous deux.

Il est encore question du même Rabbi Eliézer dans le récit suivant placé dans la bouche de l'hérétique Elisa Ah'er.

« Mon père, raconte-t-il , avait réuni au festin de ma circoncision les « hommes d'élite de Jérusalem, parmi lesquels R. Eliézer et R. Josua figu- « raient au premier rang. Après le repas les joyeux convives se mirent à « chanter, à danser, à sauter. R. Eliézer dit à son collègue: laissons » ceux-là se livrer à leur goût mondain, occupons-nous de ce qui » est notre partage, à nous : la Thora, les Prophètes et les hagiographes. » Et voici la flamme lumineuse qui vint les entourer. Mon père, effrayé, » leur demanda s'ils avaient envie d'incendier la maison? A Dieu ne » plaise! lui répondirent-ils, ce n'est que la gloire céleste. N'est-ce pas du » milieu des flammes que sortirent les dix paroles du Sinaï ? S'il en est » ainsi, dit mon père, je voue mon fils à l'étude de la Thora.

Ce vœu, ajoute le narrateur^ n'ayant été émis qu'en vue d'une ambition personnelle, les études d 'Elisa tournèrent en mal.

N'oublions pas, lecteur, que nous sommes au premier siècle, époque où les visions de ce genre trouvaient créance encore ailleurs. C'est précisément ce que j'ai dit de l'influence des idées dominantes. On rivalisait alors de miracles. Tout cela était pourtant inconnu à Flavius Joseph, l'historien de cette époque, le Tiûn'^O p2-

Diîon^ D^iovsn nvyîoo ""JD inx -iniD^ ^d^x nh^ (i) Cx'n ràr\p li^TD) -anD hh^r\^ it,"^^ TO3 Psp wv'^ xnpDH pti'^ ipn^ w^: — (2)

(nny pi'"^) wym; h^mi ^nbn'? ]wbr\ ^^ddd

gramme de n^ri^ . Si les fous s'y attachent, ce n'est pas une raison pour tes sages de les imiter^ même un usage convenable ne fait pas loi. :n:D ''Di<^ , V.n: D'DZn , i:nj pî^lLi' □^< -^piy pj^ p;;,-".. — Mais la discorde qui pourrait en résulter?,.. — Tranquillisez -vous : elle se réduit à trois jours de criailleries de quelques pédants mal- appris, et le peuple laisse faire. LelinTl ^''Z' quotidien vaut certes nos pioutim. Quelle opposition sa suppression a-t-elle éprouvée ? Tout le monde y a applaudi.

Il en est de même de la suppression de la formule talmudique (Berakott, 55) pour le détournement des mauvais rêves et Taccomplissement des bons , réforme qui n'exigeait ni conférences ni lettres pastorales, et qui nous a délivrés d'un p^"l charivarique.

Par une application du verset 'yrh^ H.V^p^ pDH (Amos, IV, 12), on ne se présentait autrefois à la Synagogue qu'en mantelet espagnol et chapeau à la Crispin ; c'était le Minhag. Aujourd'hui, on s'exposerait à la risée, dans un pareil acoutrement. Ces exemples pourraient se multiplier à l'infini. Lisez les H^pD D'':in:D du rabbin Abraham Lewisohn, vous en verrez bien d'autres.

Pour le commun des martyrs, tant vaut le rabbin, tant vaut la rehgion. Si celui-là joue le rôle du r^lûiW l^DH , quelle idée donnera-t-il de la rehgion aux uns? quelle confiance peut-il inspirer aux autres ?

xm.