L'ORGUE

Origine idolâtre de la musique instrumentale. — Son introduction pour tout de bon au tabernacle et à 1 école des prophètes. — Ses progrès sous David et Salomon. — L'orgue est d'origine orientale antérieure à l'ère chrétienne. — Il est adopté par l'Église et la Synagogue, dans la mesure du possible. — Neuf Lilliputiens contre dix mille géants de

; Prague. — Inauguration des temples de Seezen et de Hambourg. — Mouvement rabbinique en sens inverse. — Bons usages des gentils , dignes d'imitation. — Question d'esthétique. — Scène d'école. Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas, — L'orgue sabbatique. — Soupape de sûreté du judaïsme.

Commençons par l'orgue.

Il y a cinq mille et quelques cents ans , un nommé Jubal inventa deux instruments de musique : le kinor et Vougab. Mendelssohn, qui connaissait le degré de culture des théologiens juifs de son époque , a la sage précaution de les prévenir que la nuisiquc est une grande science. Tt^n n^ODH XM*

(Genèse, IV, 21). Le Dictionnaire hébreu de feu M. Marchand Ennery rend ougab par orgue. Le vénérable rabbin n'a pu traduire ainsi que pour protester contre Torigine chrétienne de Torgue , comme certains gardiens de la foi juive ont voulu le soutenir ; car on ne peut supposer que l'instrument le plus compliqué, rinstrument par excellence, ait été le premier inventé (1).

Nier les salutaires effets de la musique, c'est se placer en dehors de l'humanité entière ; c'est contester systématiquement l'instinct de tous les âges de la vie, de tous les temps , de tous les peuples barbares ou civilisés, voire même d'un grand nombre d'animaux. La musique est la langue universelle, intelligible à tous : elle provoque le sommeil de l'enfant au berceau, surexcite l'esprit prophétique (2), calme l'hypocondrie d'un roi furieux (3), élève l'âme vers Dieu, réveille le sentiment rehgieux et patriotique, soulage ks cœurs dans les circonstances lugubres de deuil et d'affliction (4).

Personne n'ignore l'effet que produisait sur les soldats suisses, à la solde d'autres pays^ l'air du Ranz des vaches: il leur donnait la nostalgie et les faisait déserter en masse. Et cette Marseillaise et ce Chant du départ., qui électrisaient nos héroïques défenseurs, lorsque l'Europe entière était conjurée contre nous! Pour être insensible à la musique^ il faut n'avoir point d'âme !

Le premier usage des instruments de musique était, selon le Midrasch rapporté par Raschi, pour célébrer les faux dieux, W n^DÎ^ (Raschi Genèse, IV, 20). C'est ce que tout conservateur Israélite doit croire. Mais ce qui est incontestable, ce qui

{\) Voyez la bible de Cahen, 2« édition, page 204, note sur ce passage.

(2) Samuel dit à Saiil : • « Tu rencontreras une troupe de prophètes « précédée du son du luth et du tambourin , de la flûte et de la harpe ; « saisi de l'esprit de Dieu, tu prophétiseras comme eux, tu seras tout « autre. » (I. Samuel, X, 5, 6.) — Elisée, pour ranimer en lui l'esprit prophétique, demande un joueur d'instrument, et , à mesure de l'exécution , l'inspiration divine s'empare de lui. (H. Rois, III, \o.)

(3) I. Samuel, XVI, 16.

(4) La musique instrumentale devait accompagner les convois funèbres, même des plus pauvres, auxquels on ne pouvait refuser moins de deux flûtes et de quelques pleureuses gagées. t^XIÎI^'Tlîl' 1^''DJ<

.mj:^pi uh'bn mno"» fKethuboth, ch. iv, 3.)

est constaté parles monuments de la plus haute antiquité, c'est que, déjà du temps de nos premiers {)atriarches, tout le monde païen avait introduit la musique instrumentale dans ses temple??, dans ses pagodes, dans la célébration de ses mystères. Les fouilles pratiquées aux environs de Thcbes ont mis à découvert le sarcophage d'Osymandias, qui a régné sur TEgypte, il y a près de quatre mille ans , et Ton y a trouvé un grand nombre d'instruments métaUiques.

Environ mille ans plus tard, un roi poëte, artiste, prophète et conquérant, en un mot le roi David, sans craindre les □^l!in mpin, s'empare résolument de cette invention païenne, de cette idée païenne, de cet usage idolâtre, et prépare pour la maison de Dieu quatre mille instrumentistes destinés à célébrer au temple les louanges du Créateur. (I, Chroniques, XXIII, 5). Et voyez dans les Psaumes la grande variété de ces instruments, lorsque Moïse ne consacrait au culte que le Schophar du nvnn DV et la n*lîi*IiJn pour toutes les fêtes et les néoménies ;

Evidemment David et Salomon étant juges et parties , les conservateurs de leurs temps ne pouvaient pétitionner contre eux.

Nous vous concédons, me répond-on, tous les instruments, fussent-ils primitivement consacrés à Brahma, Vischnou et Sceva, à Isis et Osiris, à Astaroth ou à Moloch; la Synagogue n'en prohibe aucun , nos solennités inaugurales peuvent l'attester. Autre chose est de Vorgue : cet instrument ne figurait pas au temple de Salomon; il appartient à l'église chrétienne.

Nous sommes parfaitement d'accord sur rabsen(ie de Vorgue du temple de Salomon ; il n'y figurait pas plus que le saxhorn, l'ophicléide, le violon, le paratonnerre, l'éclairage au gaz et le télégraphe électrique. Est-ce de sa faute s'il n'était pas encore né ? — C'est donc un instrument chrétien ! — Mais si , lors de son invention, le christianisme n'était pas né non plus?...

Laissons parler l'histoire.

Il y a quelque deux mille ans, 135 ans avant la naissance de Jésus de Nazareth, un célèbre mathématicien d'Alexandrie, nommé Ctésibius (qui ne '.ongeait certes ni au Christ ni à son

église), considérant que le son des instruments , comme la parole, n'est autre chose que de Fair battu , s'est posé cette question : Si dix flûtistes qui s'époumonent produisent plus d'effet qu'un ou deux, quel résultat ne doit pas donner un mécanisme dont la force puisse être élevée , par l'effet de l'eau ou du vent , à plusieurs milliers de flûtes sans fatiguer les poumons ? Il inventa V orgue ^ instrument qui, par sa puissance , a la propriété de couvrir le bruit tumultueux des grandes assemblées ; de maintenir les voix au diapason ; de donner le ton et de mettre à l'unisson les mille voix confuses qui produisent l'effet de la mer agitée par la tempête. L'invention de Ctésibius a-t-elle pénétré jusqu'à Jérusalem ? Tout ce que nous savons par la Misclma {Soickah^ ch. V ) , c'est que le i^i^n, d'après Raschi, dominait tous les autres instruments du temple. Le chalil est déjà mentionné dans Isai'e^ Jérémie, le premier Livre des Rois^ où Raschi ne fait qu'indiquer la traduction française flûte. Or, une simple flûte ne saurait avoir la puissance de couvrir ces symbales , ces timbales , ces sistres , ces trompettes et autres instruments bruyants usités dans le temple. Il paraît donc que si le chalil de la Mischna n'était pas un orgue , il ne s'en éloignait pas de beaucoup ; mais la HD^'Hitt, avec ses dix tuyaux qui portaient les sons de Jérusalem à Jéricho , était certainement un orgue (5< ,'n'^^ ^lî^jn). Longtemps l'Eglise primitive se

servit des mêmes instruments que ceux du temple , et encore aujourd'hui elle est bien loin de les exclure ; mais quand , sous Charlemagne , mille ans après son invention , l'orgue passa d'Orient en Occident, les chrétiens, appréciant le mérite de cet instrument , l'ont introduit dans leurs temples , pourvu .que ceux-ci eussent la sohdité nécessaire pour résister à une si puissante sonorité, ce qui nécessairement était le cas plutôt pour les massives basiliques que pour les synagogues, aussi chétives que la fortune de ceux qui les fréquentaient. Cependant les synagogues d'Espagne , celle de Corfou , et celle de la «ommunauté la plus importante et l'une des plus* anciennes de l'Europe, font exception. Tous les touristes attestent que le plus ancien, le plus solide et le plus curieux monument de l'architecture germanico-gothique , c'est la synagogue dite la

vieille -ncu-vc {aile ncuc Schule) de Prague (1). Construite en 929; elle est encore anjourd'lmi admirable de conservation.

Ce qu'il y a de certain aussi , c'est que nos pauvres exilés d'Espagne et de Portugal n'ont pu emporter leurs orgues sous le bras , comme les lévites de Jérusalem l'avaient fait de leurs harpes. Ces orgues, reconnaissables à leur forme du onzième et du douzième siècle, se trouvent encore en place dans beaucoup de riches synagogues converties en églises depuis l'expulsion.

L'usage de l'orgue dans un édifice comme celui de Prague, par exemple , ne pouvait donc pas présenter plus de danger que dans les cathédrales. Quant à la question de la légalité religieuse , ce ]V)'2b-> ce ^^ID/D ^5"nn^, ce H'^^W, ce Rabbi Loewe l'éminent , cet Eibschutz , ces dix mille rabbins ou érudits talmudistes qui se sont succédé à Prague depuis llabbi Chisdaï en 929, jusqu'à l'érudit docteur Rapoport de nos jours, personne n'a songé à demander si l'orgue de Prague 7i'est pas con traire à nos lois sacrées y compromeitant pour l'avenir de noire culte! Il fallait attendre les astres du dixneuvième siècle pour soulever une difficulté à laquelle n'avaient pas pensé les vingt nn^îl^'' et □''IL^^'iîO Tiin de Prague avee leurs éminents professeurs , dont les ouvrages casuistiques sont innombrables (2), et à l'eau desquels se désaltérait tout Israël.

(1) Voici comment les historiens expliquent la bizarrerie de cette dénomination. L'établissement des juifs à Prague remonte à l an 907 ; leurs habitations, ainsi que leur j)remière synagogue, étaient des constructions en bois, comme toutes les maisons bohémiennes de celle époque. Tout le quartier qu'ils occupaient étant devenu la proie des flammes, on leur en accorda un autre où ils se construisirent en pierre massive une nouvelle synagogue dite synagogue neuve. Leur population s'étant accrue à la proportion d'occuper une ville entière (la ville juive), ils se virent obligés d'augmenter en conséquence le nombre de leurs synagogues; dès lors la synagogue métropolitaine àaymi ancienne par rapport aux nouvelles : de là son épithèle vieille-neuve.

(2) Prague, avec sa ville juive, son marché juif , sa population de neuf mille juifs, a été surnommée la Jérusalem bohémienne. C'était la pépinière la plus féconde de la science rabbinique. On sait que nos anciens rabbins comptaient beaucoup plus sur la largesse de leurs ouailles que sur leurs modestes émoluments, et que la fortune est rarement le

Soit la crainte de faire écrouler nos synagogues sous l'ébranlement de Torgue, soit celle du retentissement à l'extérieur que pouvait produire le bruyant instrument , soit enfin le manque réel ou simulé de ressources financières aux époques où le juif n'avait rien à perdre ni à gagner dans la considération publique , l'exemple de l'Espagne , de Prague et de Corfou n'était pas un sujet d'émulation pour le reste des communautés allemandes. Ce qui est sûr cependant, c'est que si elles avaient tenté d'introduire l'orgue, nul rabbin n'aurait osé les menacer d'empocher les clefs de la synagogue : ^1° parce que la synagogue n'est pas la propriété du rabbin ; 2^ parce que le rabbin ne voudrait ni ne pourrait faire acte d'évêque , sans donner un exemple flagrant du vrai i^:in Ppn. (Nos pieux ancêtres messins ont bien donné l'exemple du contraire en faisant enlever les fenêtres de l'habitation du R. Gabriel Cohen (1635), pour le forcer à se retirer); 3^ enfin, le plus sot des syndics aurait pu lui demander s'il peut se mesurer avec les Horwitz, les Falk, les Charam, les Betzalel , les Abraham , les Mardochée Jophi , les David Ganz , les Meissel , les Fischel-, les David Oppenheim, les Spiro etc., etc., tous de Prague, tous auteurs ascétiques., tous approbateurs de l'orgue de leur synagogue.

Aussi ce fut aux applaudissements des rabbins les plus distingués de l'époque que l'immortel Jacobson introduisit l'orgue dans le magnifique temple qu'il inaugura à Séezen, le 17 juillet 1810, avec l'assistance de MM. Loeb Berlin, Jacob Steinhard et Calkar, grands-rabbins du Consistoire vvestphalien.

Cette cérémonie avait attiré plus de vingt rabbins qui célébraient à l'envi, en prose et en vers, qui en hébreu, qui en allemand, l'immense générosité de l'homme qui réunissait en lui les mérites de Salomon et de Zorobabel. Ils donnèrent à l'édifice le nom de Temple de Jacob, et ce temple avait son orgue! ses prières allemandes! sa prédication allemande! et il y a de cela quarante-huit ans passés! et pas une sentinelle de

partage des savants. On raconte de feu Ezéchiel Landau que voyant arriver à sa rencontre, à deux lieues de la ville, plus de cent docteurs de la loi qui venaient le recevoir, il s'écria: ! □''^^'^n^ 'H ^3 ''p'' '^'û « Que deviendra mon casueH tout le monde étant rabbin ! »

la vraie foi pour protester ! Ah ! messieurs les eouservatcurs français, que n'étiez-vous là!...

Nous venons de voir que Torgue synagogal n'avait jamais fait un sujet de question. Mal en prit à un certain nombre d'hommes d'élite de Hambourg, qui, pour ranimer dans leurs familles le judaïsme spirituel, la religion du cœur, s'étaient avisés, vers 1818, d'ouvrir dans cette ville un temple à l'instar de celui de Jacobson. Cette bonne nouvelle, qui témoignait du moins de la sympathie des âmes pour le culte du Dieu d'Israël , d'un retour vers des idées plus modérées et plus justes , n'a fait que répandre l'alarme dans le camp de la vieille orthodoxie, avec laquelle il n'y a pas de transaction possible. Tout ou rien, \q slatu quo ou le baptême: voilà sa devise.

Des circulaires fnrent lancées dans toutes les directions; on conjura les rabbins de tous les pays de mettre l'interdit sur l'autel profane ; d'anathématiser ceux qui s'y présenteraient; d'une question de la plus haute importance pour la vie spirituelle, on fit une question d'un méticuleux casuistisme, comme si la minutie pouvait avoir quelque valeur aux yeux de ces adorateurs intelligents.

La grande majorité des rabbins garda un silence absolu: de toute la France , il n'arriva à Hambourg qu'une seule réponse. Deux octogénaires du plus haut mérite et de la science la plus profonde, qui, ô miracle! savaient à cette époque quelque chose de plus que D^pD^DI D"ti^î embrassèrent chaleureusement la cause du nouveau rite hambourgcois. C'étaient le célèbre Aron Chorin, rabbin de Hongrie , et le vénérable Joseph- Abraham Friedlaender , grand-rabbin de Westphalie , mort centenaire et pleuré à chaudes larmes partout où sa gloire avait retenti; mais ces documents ne figurent pas dans les n''*l^n où l'on a recueiUi les opinions de tous les adversaires de la nouvelle institution. Qu'a produit ce volume ? La peine du talion : les temples se sont tellement multipHés depuis dans toute l'Allemagne, les innovations y sont tellement tranchantes , que le cérémonial du temple de Hambourg passe aujourd'hui pour très-orthodoxe. Il y a plus: à Hambourg môme les adversaires du nouveau temple ont fait tous leurs efforts pour lui enlever le chacham Isaac Bernays, auteur du Dibelscher Orient,

appelé origuiairement dans cette ville par le nouveau parti. C'était un hommage involontaire rendu au rationalisme par ses adversaires.

La morale de tout cela, Messieurs, c'est que toutes les fois que vous voulez entraver, vous vous créez à vous-mêmes de nouveaux obstacles.

11 nous reste à répondre à une objection de Tignorance et à la chicane de la subtilité captieuse, c'est l'éternelle question

de ^i:n rpn.

Appliquer cette question à l'orgue , c'est vraiment dépasser les limites de l'absurde. Qui veut -on tromper? Si jamais décrétale ou concile avait déclaré l'orgue obligatoire dans le service du culte, indispensable au cérémonial chrétien, vous auriez, quoi que nous en ayons dit, quelque apparence de raison ; mais où trouvez- vous que l'orgue soit autre chose qu'un instrument facultatif comme tout autre? N'y a-t-il pas des milUers d'églises qui en sont privées ? Si vous appelez cela Cl^lD Hpil, alors les Israélites d'Orient devraient se présenter nu- tête dans leurs synagogues , par la raison que dans les mosquées on ne peut paraître que tête couverte.

pn veut dire loi^ Onkelos le traduit par Dlîo^J, en grec nomos. Sur le passage du Lévitîque^ XVIII, 3 : □HTlpriSl ID^n , Wessely commente, d'après Joseph Koron : IppH Ci^

• nyn'' Traduisez : « Débarrassez-vous de votre soutane noire boutonnée de haut en bas, de votre rabat, de votre barette , de votre toque et de votre calotte (1). » C'est bien là ce que le commentateur veut dire : n"')211^b DD'li^b )b'^B^' Voilà le '^"l^D npn, et vous faites très-bien d'aviser à un changement de costume après cinquante ans, nonobstant les plaisanteries du lesclmrun.

Mais il y a des usages que vous pouvez hardiment imiter , et

( I ) La petite calotte peut être judaïque, car si Elisée avait été coiiTé du turban , les petits gamins ne se seraient pas aperçus de sa calvitie. Quant à Moïse, les maladroits peintres lui ayant donné des corues au front au lieu de faire luire sa face , ne pouvaient plus le représenter que nu-tête , contrairement au ])"XU et aux usages orientaux.

rorgnc est de ce nombre. Déjà le Talmiul {Sanhédrin^ 39), frappé de cette contradiction du prophète qui reproche à ses contemporains de s'être conformés aux mœurs des Gentils , et les blâme ailleurs de s'en être écartés (Ezéchiel » V , 7 ; XI , 12), concihe les deux passages en paraphrasant : « Vous vous êtes conformés à ce qu'ils ont de mauvais, et écartés de ce qu'ils ont de bon. »

Puissiez-vous, ô mes coreligionnaires! avoir à k synagogue Tordre, la discipline, la décence, le respect et la ferveur que montrent nos frères chrétiens à FégUse , alors vous serez en droit de vous dire conservateurs, tout en vous écriant : iLDDîi^?DD1

Rabenou Nissim dit positivement : mpinm rTlin rnDi<

Dv^ onni b'2i< , ^nn bu; cnni rv bw

(i sur i"r f« 331

« La loi n'a interdit dans les usages idolâtres que des » choses de néant ; mais des pratiques fondées en raison , » sont permises. »

Nous lisons aussi dans les annotations sur Maimonides :

oTin nb'2p m^nv:; w^io^n m'ii; m bv ^^ino^ ^'^D^nb i^n* {H'-» QTDV mbn nraî2^j3 mn:n) ur^vn npinîo jn^

« On ne doit pas , par induction , surenchérir sur le nom- » bre traditionnel compté par nos sages comme pratiques » idolâtres. »

Quelque modéré qu'on soit par caractère , on est forcé quelquefois de sortir de la prudente réserve qu'on voudrait s'imposer quand les casuistes méticuleux soulèvent des objections où l'absurde le dispute au ridicule , comme si c'était d'eux seuls qu'il fallait s'occuper lorsqu'il s'agit de restaurer le culte , d'y ramener par l'ascendant de l'art une génération toujours progressive, que des siècles séparent déjà de ce que nous étions il y a cinquante ans, et qui, de jour en jour , gagne du terrain.

« Nous concéderions à la rigueur , » disent les gros bonnets des partisans du sialu quo, « l'introduction de l'orgue dans nos » temples, puisque nous en avons l'exemple dans les syna- » gogues d'Espagne, de Corfou et de Prague; mais quel sen- » timent religieux peut produire sur un cœnr israéhte un ins- » trument touché par les mains d'un non Israélite ? »

Voilà, certes, une ([uestion (resthéti([ue non prévue par

Kant, Lebatteiix, Schlegel, Ilerder, Mendelssohn , etc., qui, dans leurs théories du beau, du sublime, de l'extase poétique et musicale^ n'ont pas songé à faire dépendre de la foi de l'artiste Feffet de Tart sur le sentiment, la puissance du merveilleux sur l'organisme. Si Forgue pleure, demandez-vous, avant de pleurer vous-même , si celui qui est caché derrière l'instrument partage vos opinions religieuses? Il pourrait bien être un israélite incrédule. Ce béotisme n'a rien de surprenant pour quiconque connaît les allures de cette vieille génération qui s'en va.

Vous demandez quel effet peut produire sur le sentiment religieux un instrument touché par un non israélite ? Je vous demande, à mon tour, si les Iduméens qui figurent dans le poème de Job sont Juifs ? Et cependant ces héros vous touchent, vous édifient , vous arrachent des larmes , et les collecteurs du canon n'ont pas hésité de vous émouvoir pour et par des personnages complètement étrangers au judaïsme.

Pour donner une idée de la manière d'apprécier le sentiment religieux chez les hommes de cette classe, je rappeherai une scène d'école de mon enfance :

Le rabbi (je crois, ma foi, qu'il était Morénou), nous faisait traduire l'épisode d'Agar désolée dans le désert de l'inanition du jeune Ismaël. Ce touchant récit fît rouler de grosses larmes dans les yeux d'un petit camarade de six à sept ans, tout ému. — Pourquoi pleures-tu, maraud? demanda le pédagogue en colère. — J'ai pitié du pauvre Ismaël et de sa tendre mère. — Tais-toi, mauvais garnement, il n'est pas permis de s'apitoyer

ainsi sur l'esclave et son enfant On voit que la sensibilité

humaine est également soumise à la législation rehgieuse. Cependant , encore une fois , ce Job qui vous déchire le cœur, et ses trois compagnons, étaient Iduméens.

Hé quoi! vous voulez méconnaître ces lois du sentiment, cette métaphysique du beau à laquelle vous ne pouvez pourtant pas vous soustraire! Pourquoi ?^pin n^DH^l /]^^^<^ ÎIÛDIÏi^ produisent-ils plus d'effet sur vous que le , le UW^ et le y^^iy Le ^'^^^ habillez trois fois par jour, est-il

autre que celui qui entre dans l'office de n"1 et de y*^ ? Cependant, quand l'assemblée entière se jette à genoux devant le Très-Haut; quand l'ambassadeur delà communauté {y"^) pi'o-

clame à»li;uiic voix VunUé absolue , ci f[UC' les fidèles répondent par acclamalion: VEllI'rÉ ! dans ce moment solennel, vous sentez pourtant c[uelquc chose d'autre que ce que vous éprouvez ;i la clôture de votre prière quotidienne. A quoi cela tient-il ? N'est-ce pas au prestige de la représentation ?

Pour mon compte, j'avoue franchement que tout charme est détruit quand j'entends avec une longue pause , ciV CHD IJpbn avec une plus longue suspension ; puis , pour finale , la contre-vérité : D^"l?^n bDD )^b^)^) ■> je ris sous cape, tellement il est vrai que du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas.

Cette courte digression ne m'a pas trop écarté de mon sujet principal, savoir: si un cœur israélite peut se laisser impressionner dans les cérémonies synagogales par un instrumentiste qui n'est pas de sa foi. La possibilité de la chose est déjà prouvée parles ménétriers non juifs qui, par leurs airs lugubres, faisaient pleurer à chaudes larmes les jeunes époux et toute leur parenté qu'ils conduisaient sous le dais nuptial. Mais on peut demander aussi si ce sanctuaire, élevé par Salomon à la gloire du Dieu d'Israël, n'était pas l'ouvrage d'ouvriers païens qui ont imité dans cette construction le style égyptien, également païen 1 Et ne sont- ce pas des mains non israéUtes C[ui construisent encore aujourd'hui nos synagogues, qui fondent nos caractères d'impression, qui impriment nos livres hébreux, qui font pour nous , les sabbats et fêtes, tous les niDi^î^îû mD5<, qui éclairent nos synagogues, entretiennent le feu dans nos maisons, et quand il s'agit d'un simple n)21U, d'une ^b:^ ipnt i^'ûU; nni3 "l**!!^, précaution qui ne peut s'apphquer qu'à l'israélite , votre logique vous fait repousser le non israélite ?

Voici une de ces grosses vérités qui frappent les esprits lea plus vulgaires et qui ne peuvent être contestées que par ceux qui nient le jour.

Comme nous venons de le voir, l'usage des instruments de musique n'est prohibé le jour du sabbat que par une mesure de précaution» il serait à craindre que l'artiste ne réparât son instrument dérangé , précaution qui suppose que tout organiste est luthier, ce qui n'est pas du tout le cas de nos jours. Mais en admettant même la possibilité de la chose , la défense de l'exécution musicale serait tout au plus ;ipplicable à l'instru-

mentiste isolé qui , se trouvant seul , pourrait , par oubli , s'exposer à la transgression de la loi sabbatique, danger qui n'est pas à craindre au milieu d'une nombreuse assemblée de fidèles.

Ce cas s'applique à une défense formelle d'une autre importance , celle d'allumer le feu dans nos demeures le jour du sabbat. (Exode XXXV, 3.) De crainte que, par inadvertance, on n'incline la lampe , Hî^'' XÛÏi^, la lecture solitaire est interdite la nuit du sabbat , mais elle est permise quand on est à deux , vu qu'alors il y a surveillance réciproque. Or, si une telle concession a été adoptée pour préserver de la transgression d'une loi formelle , combien , à plus forte raison , ne doit -on pas adoucii', pour la musique synagogale , la précaution de la précaution! nnu^ nnuî

Je ne prétends pas que l'orgue soit indispensable à la syna-. gogue pas plus qu'à l'église, mais je soutiens que le rabbin qui veut l'interdire , sous prétexte de i^^H npH , ment à sa science et à sa conscience , et nous méprise assez pour se moquer intérieurement de notre crédulité.

Du moment que l'introduction de l'orgue n'a rien de contraire à la doctrine, l'opportunité de son emploi n'est plus qu'une question administrative, et c'est aux Consistoires ou à leurs délégués à décider si leurs ressources financières leur permettent de s'imposer le sacrifice d'une telle emplette.

Ah I Messieurs , le temps de mettre la lampe sous le boisseau est passé. Vous ne pouvez plus brûler le DiIDni ni^îD ni le Pentateuque de Mendelssohn, attenter par piété à la vie de Baruch Spinosa, ni persécuter Eibschutz, ni empoisonner les jours de Wessely, ni même faire enterrer des cadavres encore fumants. Aujourd'hui , l'esprit de concession est la soupape de sûreté du judaïsme ; seul il peut conduire à la conciliation ; seul il peut faire rentrer au bercail les brebis égarées. ! iv^ X\Wyh r\V