In Jonnnem, i

2. In Joannem, i, 23, 42. On voit que dans ces deux passages Origene distingue nettement les mots ouata et 6ro'aTa<ïi;, snbstantia et persona. Huet prétend que l'auteur ne prend pas le mot ûxrodTaoi; dans le sens de persona, mais de subsisteniia {Qrigcnianay 1. II, c. 2, qu.2). C'est là une vaine subtilité. Qu'est-ce que la subsistance individuelle dans les êtres raisonnables sinon la personnalité? Gomme nous le verrons dans la suite de cette analyse, Origene a quatre termes pour exprimer le concept de la personnalité : ùiroaTaci; {persona), ùi;cxei(ievov {supposiinm) , iSivm; {proprietas personnalis), iSia. TTÊpt-ypacpTi {circumscriptio propria). Le docteur Kuhn reproduit, en se l'appropriant, l'observation de Huet, mais sans lui donner plus de force. (Die rhriftttiche Lehre von der gœttlichen Dreieinigkeit, Tubingue, 1857, II,

doctrine d'Origène sur la Trinité est irréprochable ; et, s'il avait toujours parlé avec cette rigoureuse exactitude, il se serait épargné les accusations que lui ont valu d'autres en* droits où sa terminologie est loin d'offrir la même précision .

Dans le passage que je viens de citer, le docteur alexandrin nous fait observer que ce n'est pas le Sauveur luimême qiù a pris le nom de Verbe ou Aôyo; sous lequel saint Jean le désigne. Il aurait pu ajouter qu'en dehors du prologue ou de l'introduction, l'évangéliste ne se sert plus de en mot, qu'il remplace par celui de Fils dans toute la suite du récit. Pourquoi donc saint Jean emploie-t-il cette expression , et où l'avait-il trouvée ? Vous n'ignorez pas , Messieurs, que les rationalistes ont bâti sur ce fait toute une série d'hypothèses. Ils prétendent que l'apôtre s'était inspiré des doctrines de Platon ou de Philon. Ces conjectures se réduisent à de vaines imaginations qui ne tiennent pas contre une critique sérieuse. En expliquant, il y a quelques années, la doctrine du Verbe d'après saint Justin, nous avons établi que les théories platoniciennes ou philoniennes n'ont rien de commun avec le prologue de saint Jean 1 . C'est aux écrits de l'Ancien Testament qu'il faut demander les vrais antécédents de cette grande page de métaphysique chrétienne. Insinuée faiblement dans le livre de Job, avec plus de force dans les Proverbes de Salomon, accentuée mieux encore dans l' Ecclésiastique et dans le livre de la Sagesse, la distinction réelle entre la Sagesse engendrée et celui qui l'engendre apparaît avec toute la clarté désirable au commencement de l'Évangile de saint Jean. Le Aôyo; ou Verbe du Nouveau Testament est iden-

p. 226). Lorsqu'on songe à la richesse du vocabulaire d'Origène, on ne saurait trouver étonnant qu'il ait employé différents mots pour rendre la même idée.