Petavius, de Trinit., i

3. Ce qui le prouve, c'est qu Ûi igèue u hésite pas ailleurs à désigner le

J'en dirai autant d'un autre mot qui est devenu pour Origène une source d'accusations non moins graves. Comme nous lavons vu tout à l'heure, il applique au Père seul Fépithete de àyévvr.zoc, imjenitm, noti engendré, tandis qu'il se Sert du mot -/ew^tô:, fjanilns, pour désigner le Fils. Saint Jérôme qui lisait probablement àyévr-oz, avec un seul v, a traduit ce mot par non factus, comme si Origène avait voulu dire que le Père seul est incréé, partant que le Fils et l'Esprit Saint sont des créatures ». Saint Kpiphane et Justinien lui reprochent également d'avoir employé le terme de yivrxLz a propos du Fils et de l'Esprit Saint ; et ils en tirent la même conclusion que saint Jérôme 2 . Mais, pas plus que ce dernier, ils n'ont tenu compte de la double signification du mot : il y a là uiiè amphibologie qui n'a pas échappé à l'esprit sagace et judicieux de saint Athanase. « Nous n'ignorons pas, dit-il, que plusieurs ont appelé le Père seul aysV/iToy ; mais ils voulaient faire entendre par la. que le Père seul n'a point de cause , et non que le Fils est une créature 3 . » Kn

Verbe pur le mot avec I article. Le Fils est pour lui le véritable Dieu (i dÀTjOtvo; friE',;), absolument comme le Père (Homil IT, in primum Hlrum He§um) y le Dieu suprême (i i~\ -as-. <■**'«,;), le Dieu éternel (ô àp/rîôn contra Celsutn , xni , 72; m, i l. Si le Père seul est ccjtcÛcc; dans le Communiai ru sur .S. Jean, à cause de la relation d'origine, le Fils rer.it des noms équivalents, lorsqu'il s agit d'exprimer l'unité de nature : il est ajToS'jvaui;, la puissance par elle-même ou la puissance absolue (in Jonnnem, n, 38); aOr^^i», la 'sagesse par elle-même ou la sagesse absolue; aÙTcaXr.tas, la vérité par elle-même on la vérité absolue (cont. Celsum, III, 41); aÙTG&i/.3U0<rjv7, , la justice par elle-même ou la justice absolue; tô*-- 3aciXeix, la majesté par elle-même ou la majesté absolue (m Maiîh., xiv, 7;. — Par où I on voit clairement que le mot aOroOss;, sur lequel on a bâti tant d'accusations, ne désigne dans le Commentaire sur S. Jean que la propriété personnelle ou la relation d'origine; car lorsqu'il est question de la nature ou de l'essence divine. Origène applique au Fils des épithètes à tout le moins aussi fortes.