In Joannem, h

SUR LA TlllNITÉt 289

remplit le monde, et demeure invisible dans sa grandeur, tandis que l'autre tombe sous les sens » Mais qui ne voit que ces mots « tomber sous les sens » sub oculos cadere, restreignent la comparaison à la nature humaine du Verbe, lequel, en se faisant homme, a manifesté la divinité sous une forme corporelle, tandis que le l'ère reste inaccessible à nos regards? L'accusation se détruit d'elle-même. Nous pouvons en dire autant des passages où Origène enseigne que nous devons adresser nos prières au Père seul, par Jésus-Christ notre pontife et notre médiateur-. 11 y a vraiment lieu de s'étonner que Théophile d'Alexandrie, l'un des adversaires les plus acharnés du célèbre catéchiste, ait pu trouver la moindre difficulté dans un sentiment consacré par la pratique journalière de l'Église. La formule liturgique de l'oraison n'est-elle point celle-là même que recommande l'auteur du Traité de la prière et de V Ouvra y c contre Celse? N'est-ce pas à Dieu le Père que nous présentons nos suppliques par l'intermédiaire de son Fils, Notre-Seigncur Jésus-Christ , par Dominant nostrum Jesum Christum? YjYï observant pour ses prières cet ordre rationnel, l'Kglise veut-elle rabaisser le Fils au-dessous du Père? Nullement. File nous rappelle, d'une part, que le Père est la source de toute la divinité {rrr.yr, Seor/.ro:, fons dcitt'îis), et de l'autre, que le Christ, Dieu et homme tout ensemble, exerce auprès de son Père la fonction de médiateur universel. Telle est également la pensée d'Origènc, bien qu'il la rende sous une forme un peu choquante. Pour se convaincre qu'il a en vue la nature humaine du Christ dans ces propositions trop exclusives, il suffît de lire la phrase suivante : « Vous ne devez pas prier celui que le l'ère a constitué votre grand-prètre, et auquel il a donné de