I. fc>. 12* ad Avitum, n° -J

iî. Contra Cet*., 1. v. u o i ; 1. v m, 11° 13.— Dv uralionr. \v, xvi.

290 DOCTRINE D ORUiÉ.NE

devenir votre avocat ; mais vous devez prier par (oià) votre

grand-prêtre et votre avocat Il n'est pas rationnel de

prier un frrre, quand on peut se glorifier d'avoir le même Père que lui '. » Évidemment, il s'agit ici du Christ en tant qu'homme, et abstraction faite de sa nature divine. L'autour est bien éloigné de vouloir exclure les prières par lesquelles on implore le Fils de Dieu : il exige seulement qu'on ait égard à la subordination des personnes et à l'office de médiateur que remplit le Verbe incarné . « Demandes, prières, supplications, actions de grâces, nous devons tout faire monter vers le Dieu suprême par le grandprêtre, supérieur à tous les anges, par le Verbe vivant qui ost Dieu. Nous prierons également le Verbe lui-même, nous le supplierons, nous lui offrirons nos actions de grâces, pourvu que nous sachions bien distinguer entre la

véritable idée et la notion impropre de la prière Nous

vénérons, autant que possible, par nos prières et nos supplications, le Dieu unique, et son Fils unique, son Verbe et son image, en adressant nos demandes au «Dieu de l'univers par son Fils unique 2 . » C'est toujours la même idée : Origène n'amoindrit en rien la dignité du Verbe ; il se borne à déterminer l'ordre de la prière d'après la relation des personnes divines, et en se basant sur le rôle de médiateur propre au Verbe incarné.

Cette observation est essentielle, car Ton conçoit sans peine que le langage varie singulièrement, suivant qu'il est question du Aôyo; envisagé dans le sein de Dieu, ou du AÔ70; revêtu de la forme humaine. S'agit-il, en effet, de la