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sphère d'activité de l'Esprit Saint est plus restreinte que celle du Fils, et le cercle des opérations du Fils moins étendu que celui du Père. Nous trouvons là tout simplement ce qu'on appelle en style théologique l'appropriation des actes ad extra, et leur répartition entre les trois personnes divines , suivant le caractère de chacune et le mode des processions en Dieu, bien qu'au Tond l'œuvre soit une et indivisible. C'est ainsi qu'on a toujours attribué plus spécialement la création au Père, l'illumination des intelligences au Fils, et la sanctification des âmes à l'Esprit Saint. Or telle est précisément la pensée d'Origène d'après la version de Rulin 1 . L'auteur du Periarchon décrit les opérations extérieures des personnes divines et non leur puissance radicale, intrinsèque, qui est identique dans les trois. Il semblerait donc que toute difficulté dût s'évanouir; mais non , Messieurs , bien loin de là, car le prêtre d'Aquilée avoue que, dans sa traduction, il a corrigé, adouci certaines expressions du catéchiste alexandrin pour le mettre d'accord avec lui-même. Malheureuse idée s'il en fut jamais ! Sous prétexte de servir ainsi la cause d'Ori* gène, Hufin a plus nui à sa mémoire qu'il n'aurait pu faire en l'attaquant : de là les récriminations de saint Jérôme contre le maladroit écrivain, et l'ardente polémique qui s'engagea entre ces deux hommes jusqu'alors unis par les liens d'une amitié si étroite. 11 n'est guère d'épisode plus curieux dans l'histoire des lettres chrétiennes. Nous devrons y prêter une attention sérieuse , pour savoir dans quelle mesure il est permis de citer le Periarchon lorsqu'on veut connaître le vrai sentiment d'Origène tant sur la Trinité que sur les autres points de la doctrine catholique.