Pertarchon, prœf

tion apostolique, il range l'existence d'un Dieu unique qui a tiré le monde du néant ; l'alliance de Dieu avec les patriarches ; la promulgation de la loi mosaïque ; la mission de Jésus-Christ né du l'ère avant toute créature ; l'incarnation du Verbe dans le sein de la Vierge par l'opération de l'Esprit Saint ; la rédemption du genre humain par la mort du Christ suivie de sa résurrection et de son ascension au ciel ; l'inspiration des prophètes et des apôtres 1 . 11 met sur la même ligne la croyance à une vie éternelle pour les bons, à un supplice éternel pour les méchants ; la réalité du libre arbitre , influencé par des forces contraires , mais exempt de toute nécessité dans le bien comme dans le mal 2 . 11 attribue également le caractère d'une définition nette et précise au sentiment de l'Église sur la création et l'existence des anges et des démons ; sur le commencement et la fin du monde ; sur l'inspiration des Écritures 3 . Voilà autant de vérités au sujet desquelles le moindre doute serait une trahison de la foi ; et tout fidèle a le devoir de les admettre telles qu'elles ont été révélées , sans réserve m hésitation.

Mais, à côté de ces articles du symbole, clairement définis par l'Église, il y a, continue Origène, bien des questions qu'elle abandonne à la libre appréciation de chacun* Ainsi, par exemple, quel est à proprement parler le caractère de la procession du Saint-Esprit? En quoi se distingue-t-elle de la génération du Fils? La révélation chrétienne ne s'exprime point là-dessus de manière à dissiper toute espèce d'obscurité. 11 est certain que l'Esprit Saint ne peut être appelé d'aucune façon le Fils de Dieu ; et si Rufin a bien rendu la pensée d'< >rigène , ce dernier a eu tort d'user à cet égard d'une formule dubitative. Toujours