Petiurchon, 1. Il, C. 1, n© 4; I. IV, no* '.VJ, 'M

2. Ihid., Prœf'., x\°%. Four être conséquent à son principe, Origèlie aurait dû altribiHT aux démons un corps plus grossier qu'aux âmes humaines, puisque l'enveloppe matérielle s'épaissit en raison de la gravité des !;tuUs. On peut voir par ce seul détail combien toute la théorie est défectueuse. C'est la remarque très-sensée que fait S. Augustin dans sa Cité de Dieu, 1. XI, c. 23.

3. Muet, Origcuian., 1. II, c. 2, qu., n<> '■') ; Klér, Manuel de flusl. de* •lorpnes chrétiens, Il« partie, c, 2, § 2, sert. 3, n© 11.

cosmologie d 'origène. .387

sont unis à des corps subtils ou grossiers , et cette autre : tous les esprits sont des corps plus ou moins subtils. En soutenant la première, Origène a constamment rejeté la seconde. Veut-il montrer, par exemple, pourquoi la substance de Tàme raisonnable a une certaine affinité avec la nature divine? « Parce que, dit-il, Tune et l'autre sont intelligibles, invisibles, et comme la raison le démontre victorieusement, incorporelles » Il ne s'exprime pas autrement dans le Periarchon, où il affirme à plusieurs reprises que les substances pensantes sont immatérielles, par opposition aux choses visibles : « Toutes les âmes, dit-il, et tous les êtres raisonnables sont incorporels, en vertu de la nature qui leur est propre, ce qui ne les empêche pas d'avoir été créés... L'apotre Paul déclare expressément que toutes choses ont été créées dans le Christ et par le Christ, soit les choses visibles qui sont corporelles, soit les choses invisibles qui ne diffèrent pas, à mon avis, des puissances incorporelles et spirituelles 2 . » Et pour bien marquer combien il s'éloigne des matérialistes, il a soin d'ajouter : « Parmi les créatures il se trouve des substances qui ont la propriété d être invisibles. Tout incorporelles qu'elles sont, elles se servent pourtant de corps, bien qu'elles-mêmes soient supérieures à la substance corporelle. Quant à la substance de la Trinité, principe et cause de tout, de laquelle, par laquelle et en laquelle toutes choses ont leur existence, elle n'est pas un corps, ni ne réside dans vm corps, mais elle est incorporelle de toute manière 3 . » Va*