Exh. ad martyr, e. xlvii

2. Periarchon, 1. 1, c. 7, no 1 ; itom, I. 111, c. C, no 7. Origène parle ici d'une incorporante absolue; car lorsqu'il s'agit d une incorporante relative, il sait parfaitement distinguer l'une do l'autre, comme dans le passage où il établit que les démons peuvent être appelés incorporels en comparaison dr nous, k cause de l'extrême ténuité de leurs corps {Prœf., n" 8).

3. Periarchon, I. IV, no 27. On pourrait être tenté de croire que le Ira-

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OÙ l'on voit dans quelle mesure Urigène met les esprits en contact avec la matière : ils possèdent tous un organisme ; ils sont limités par une certaine enveloppe corporelle, sans que leur essence propre et intime cesse d'être simple et indivisible. Enfin, pour écarter jusqu'au moindre nuage qui aurait pu voiler son vrai sentiment, le chef du Didascalée démontre ex-prolésso l'immatérialité de l'àme, par la nature des opérations qui la caractérisent, et qu'il est impossible de rapporter à une substance corporelle :

u S'il en est qui tiennent l'intelligence elle-même ou l'àme pour un corps, je voudrais bien qu'ils pussent me dire comment elle serait capable de connaître et de comprendre des choses si difficiles et si élevées ? D'où lui viendrait la force de la mémoire? D'où le pouvoir de contempler les choses invisibles? Un corps est-il en état de saisir ce qui est incorporel ? Quel moyen de lui attribuer la faculté de penser et de raisonner, de progresser dans les sciences et dans les arts? Où lui trouver un sens pour atteindre aux dogmes divins qui sont évidemment incor- . porels? Prétendrait-on assimiler la nature et les qualités de l'àme ou de l'intelligence à celles du corps , pour

ducleur lutin a exugéré la couleur spiritualité de ces passages, si i on ne trouvait la même doctrine dans les écrits d'Origène dont le texte grec est arrivé jusqu'à nous. Il suffit 'de lire ce paragraphe du Traité contre Cebc : « Pour nous, qui nous efforçons* de démontrer que l'âme raisonnable l'emporte sur toute nature corporelle, qu'elle est une substance invisible et incorporelle, il s'en faut de beaucoup que Dieu le Verbe soit un corps

Libre aux stoïciens de condamner toutes choses à périr par le feu en vertu de leur principe. Quant à nous, nous ne croirons jamais qu'une substance incorporelle puisse être consumée par lc3 flammes, pas plus l'àme humaine que la nature des anges, des trônes, des dominations, des principautés, des puissances. » (vi, 71.) L'auteur n'exprime pas sa pensée moins clairement dans sou Commentaire sur S. Jean (loin. XX, 22) : tout eu répétant que le démon possède un corps, il lui attribue eu outre une substance différente du corps, a».o £i ~'- îtïoîv otitixro;.